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新闻价值的五要素哪个更重要?

题目问哪个重要?我感觉几个方面都重要。没有啥可选的。非要选的话,准确性更重要。为什么说准确性重要了?信息传播必须准确,准确是信息传播的核心要义。不准确的新闻会增加社会的

题目问哪个重要?我感觉几个方面都重要。没有啥可选的。非要选的话,准确性更重要。为什么说准确性重要了?

信息传播必须准确,准确是信息传播的核心要义。不准确的新闻会增加社会的沟通成本。为了辟谣造成的沟通往复,比一次通达要浪费更多的成本。虽说谣言止于智者,但众人皆醉我独醒的人毕竟少数。

一家媒体如果一次新闻不准确,两次新闻不准确。那这个媒体会造成“”狼来了”的效应。这个媒体公信力逐渐下降。

有的新闻为了抢时效,而忽略了准确性。后来又不得不打脸。

我们必须明白,新闻的狭义的定义是以简洁扼要的文字,迅速及时的报道新发生的有价值的人或事,从而使一部分人群了解。事实,这才是新闻最本质的所在。

但是我们也不能忽视及时的重要性。当然,在现在这个互联网时代,想延迟也延迟不了,还没等你发出,各种微博微信抖音视频都已经公布于众了。

所以就当下来看,准确性更为重要,因为及时性在很多层面上已经能够达到了。

谢邀回答,农村养殖成功的主要因素,必须懂得养殖技术,会经营会管理,掌握市场信息,还要有刻苦的敬业精神。.

格律诗四大要素

一、押韵

我认为律诗的第一要素是押韵。

律诗的第二、四、六、八句必须押韵,即双数句最后一个字必须押韵。首句可押可不押。五律以首句不入韵为正例,入韵为变例;七律以首句入韵为正例,不入韵为变例。

律诗要求全首通押一韵,即一韵到底,中间不得换韵。通常押平声韵。原则上只能用同一个韵部字做韵脚。不能用邻韵,避免邻韵通押。

有一种宽微松一点,也只允许入韵的首句可以用邻韵,叫作“借韵”,并命名为"(入群)飞雁格"。

二、平仄

写律诗要掌握汉语四声如何分成平仄两大类,平就是平声(相当于现代汉语的阴平、阳平),仄就是现代汉语的上声,去声,加上古汉语的入声。

律诗的诗句要交替使用平声和仄声,形成声调上的抑扬顿挫的律动感。汉语基本上是以两个音节为一个节奏单位的,重音在后一个音节,从韵律方面来讲,重音节比前面一个音节更重要。以两个音节为单位让平仄交错,就构成了律诗的基本句型,称为律句。

五言律诗,只有四种基本句型:(1)仄仄平平仄,(2)平平仄仄平,(3)平平平仄仄,(4)仄仄仄平平。

七言律诗的句型也是四个,(在五言句型的前面根据交替原则加一个节奏单位就是:(1)平平仄仄平平仄(2)仄仄平平仄仄平,(3)仄仄平平平仄仄,(4)平平仄仄仄平平。

律诗中单数句尾字用仄声字(首句入韵除外),双数句尾字用平声字。

以上句式的可以有变化,句子中双数字的平仄必须严格根据句式要求,单数字可以灵活变化,但必须避免"孤平","三连尾"。

三、粘对

律诗是根据粘对的原则来组合上一节提到的四种平仄句型,组合成律诗篇式。

所谓“粘”,简要说,就是后联出句第二字的平仄,必须跟前联对句第二字的平仄一致,平粘平,仄粘仄,把两句粘联起来。但是,不能有用同样的句式。比如,上联对句是“(2)仄仄平平仄仄平”句型,则下联出句是“(3).仄仄平平平仄仄”句型;上联对句是“(4)·平平仄仄仄平平” 句型,则下联出句是“(1)平平仄仄平平仄”句型,也就是后联出句第二字的平仄,必须跟前句对句第二字的平仄一致。

所谓“对”,是指每联的出句和对句必须是相反的类型:出句是(1).平平仄仄平平仄,对句就是(2)·仄仄平平仄仄平 ;出句是(3).仄仄平平平仄仄,对句就是(4)·平平仄仄仄平平 。也就是说,在对句中,平仄完全是对立的。只有这样,才合乎粘对规律。

不合乎粘的规则的,叫“失粘”;不合乎对的规则的,叫“失对”。

依据粘对要求,把不同句式轮流作为律诗的开篇首句,就可以得到律诗四个篇式,两个首句不入韵篇式,两个首句入韵篇式。

四、对仗

律诗的第二联(颌联)和第三联(颈联)都必须对仗。

第一是上下两句平仄必须相反。

第二是相对的句子句型应该相同,句法结构要一致,如主谓结构对主谓结构,偏正结构对偏正结构,述补结构对述补结构等。

第三,对句相同位置的词语所属的词类(词性)相一致,如名词对名词,动词对动词,形容词对形容词等。

第四,对句相同位置的词意要相反,或相关、相同、相似。

第五,对句相同位置词语的词类最好相同。如天文、地理、动物、植物、人体、行为、动作等同一意义范围内的词方可为对。

对仗的运用有宽有严,因而出现各种不同类型,有工对、邻对、宽对、借对、流水对、扇面对等。在内容上则有言对、事对、正对、反对等名目。

道德经的三大要素!余以多年修道感悟!认为就是!道!德!经!三个字,三字为修行治国的三大要素!老子五千言,始终围绕着道德二字,讲经要意!道乃天地宇宙之跟,万物生命之本,德乃物质生命的源泉,生命有德,则可立于天地间,万物有德,方可生机无限!修道者要修德养德,人者要积德守德,如何成器,则贵在一个经字!一个经字,往往不被人重视!无论修道和人中贤者,若想修道有成和治国有方,若非经常以德入道,以德养心,道不离体,德不离心,每时每刻,时时刻刻,精神思想意识,则溶于德,附和道,则道可成,国可长久太平也!是以经字!则贵在坚持,持之以衡,致至功成圆满!

则老子所言三宝,却始终沒有离开道德二字,而道德经五千言,所讲所说,始终是围绕道德二字!老子所言三宝!曰慈!曰俭!曰不敢为天下先!何为慈!余修道心德与体悟!心慈者必有德之士也,心慈必人善!人善心慈则可积德养德,有德方可入道,修道讲究根基,而根基就是德性,德者闻道勤而行之,无德者闻道!大笑之,不笑不足以言道!德是修行人的根本,也是为人者的本分,不可损德失德!

何为!俭!余感悟!俭!为守德之意,人一生要想得到某种东西,则必会失去一些东西,得到越多就会失去越多,修行者以俭持身,则不失德,人者以俭加身,则不缺德,不失德不缺德方可守德,守德者处世!则不争,不抢,不夺,不要,不疾,不为世之繁华所迷,乃大根基大德之士也!

孑曰!不敢为天下先!余感悟,此言只是一个忍字!若想做什么,则先要忍住这个念头,不敢就是不能,古人云!三思而后行,凡事要留余地,要有退路,一件事情的发生,肯定会有原因所在,人世间凡事皆命运,俗事皆因果,世上根本没有无缘无愿的事情发生,也许是前世之愿,也许是今世之因!不敢做,其实是不知做了会出现什么后果,做错了事从而失德,失德是修者和人者的大忌,若退一步,就会海阔天空,什么事也没有,忍一时则风平浪静,什么事也不会发生!遇事不能主动出击,事出必有原因,修道讲有为无为,有为者则不顾因果,无为者则静观因愿,修行者若能忍,能退,能舍,能让,能放,能失!方为守德,必心地慈善!所做若无冤无怨,无恨无悔,则已在道中!上善!!上善!!!

2017年6月17日!于!五德道场!宣德!书!

无论是古代冷兵器战争还是现代立体化战争,军队的战斗力都是多方面因素的综合体。

总体来说,既有物质上的技术和待遇因素,也有非物质的指挥和管理因素。

战斗力可以看作是一种作战状态,构成的要素很多,也影响了战争的胜负和荣誉感。在世界历史上,进入近代化战争之后,在非全面战争状态下,对于武器装备,科学训练和兵员素质大大超过了士兵的数量,质量大于数量。

军队战斗力的提高是在实战中磨练出来的,也是通过不断总结经验,完善军事理论乃至合理化建构军队编制模式的过程中,摸索出战斗方式最优化的一个结果。对于现代战争来说,战斗力的培养是一个复杂的系统性问题。

一支训练有素,设备先进,士气高涨和纪律严明的军队,总是具有一定的战斗力,远远强于散兵游勇和乌合之众。除此之外,配合军队战斗力的还有战朮与指挥、侦察与后勤等层面的要求。另外,不仅要善于协作配合,士兵的单兵作战素质和能动性,也是战斗力的重要组成部分,不能忽略,这就需要一定强度的训练。

在世界历史上,立足于战争的目标,存在着很多种,有的属于征服战争,有的属于防御战争,有的属于突袭战,有的是随着情况而变的多元化战争。立足于士兵的来源,有的是职业军人,有的是被裹挟作战,有的属于耕战一体,有的是游牧战斗一体,诸如此类,情况很多种。

也就是说,战争的目标是否正义,动员力如何,训练如何,士兵素质来源如何,战争的利益驱动力,还有处于战争的哪个阶段,都会影响到战斗力的发挥。

不仅如此,类似于天气,灾害,地形乃至管理指挥等问题,也会作为战斗力影响因子而存在。二战期间德国无法适应苏联冬季的寒冷,就是一个例子。

秦右史,原创通俗历史,专注民间文化。

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