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国**藏格萨尔唐卡

藏传佛教画唐卡为什么价格极其昂贵?
对。一幅真正的好唐卡,上万是正常的。著名唐卡画师夏吾才旦的黄文殊唐卡,同时,他也是一位出家人材料价格,不便宜我2015年,帮一位内地画唐卡的

藏传佛教画唐卡为什么价格极其昂贵?

对。

一幅真正的好唐卡,上万是正常的。

著名唐卡画师夏吾才旦的黄文殊唐卡,同时,他也是一位出家人


材料价格,不便宜

我2015年,帮一位内地画唐卡的朋友,在拉萨买唐卡原料。

跑了三天,买不到。

——拉萨不是遍地唐卡吗,怎么可能买不到?

这还真不是夸张,因为朋友要的,是矿物质、植物按照传统方式炮制出来的唐卡颜料。而我在店里一问,都说只有广告颜料。还说,很多画师现在都用这种。

后来打听到一些老式唐卡学校和西藏大学一位老师那还有传统唐卡原料购买。

我说这个的意思是,现在不少唐卡是完全不按照传统来画的。

按照传统,唐卡的原料应该是什么?

——金、银、珊瑚、玛瑙、珍珠、朱砂、绿松石、青金石等矿物质原料。

——以及藏红花、茜草、大黄等植物颜料。

金银玛瑙珊瑚多少钱的市价?藏红花又是什么价?

但唯有这样,才能让唐卡颜色纯正和厚实,色相强烈,醇厚艳丽,即便历千年岁月,也依然神采光亮。

广告颜料绘制的成品唐卡看起来鲜艳,但过不了几年就会褪色陈旧。

老唐卡的颜色仍然鲜亮

唐卡画师培养,不容易

画唐卡,不仅是一种技艺,更是一种修行。

一个唐卡画师的培养,需要比一位“画家”的培养,需要更多的时间和精力。

下面是一位青海唐卡画师的自述:

“6岁起进寺庙,跟着师傅学唐卡,上课时,师傅在上面画,小孩就在下面模仿,师傅画什么,我也画什么。那时穷,买不起纸,只能在木板上练,就是在木板上抹层酥油,沾上细黄土,用针尖绑在木棍做成的笔画,画完了,再撒上细黄土,这就能重复使用,现在的小孩可以直接在纸上练了。

”一直到15岁才能上布,开始是师傅画底稿,我负责上色。学唐卡很辛苦,难免挨打,唐卡有很多要记的内容,花纹、色彩特别复杂,不打脑子记不住。

“唐卡的主体都是按经书要求画的,但如何配色、如何开眼(即画眼睛)、如何描绘背景,这就要看手艺了。热贡唐卡的基础颜色是五种,即蓝、绿、明黄、大红和白色,采购来矿石,自己磨成粉,加水加胶,并配成各种颜色,其中每个环节都有技巧,都需要学习。

“画唐卡一般到55岁就干不动了,手也抖,眼睛也不行了。”

唐卡画师研磨颜料

画一幅唐卡?时间长

一位真正的唐卡画师,画一幅唐卡,每天工作八个半小时,基本上一直盘腿不动弹。

至少半年-一年才能完工。

在画的过程中,需要沐浴斋戒,保持身体的洁净。

同时,一拿起画笔,脑子里就不能再想别的任何事情,也不能交谈。

便宜的唐卡多?留不住

现在市场上质量不好的唐卡非常多,主要分几种:

1、粗制滥造,没有按照《度量经》标准,佛像比例、外形不正确。

2、用不好的唐卡画布(便宜)。

3、购买尼泊尔印刷唐卡,直接在上面用颜料覆盖一层,类似于涂色画,非内行也看不出来。

4、用广告颜料,时间一长就黯淡掉色了。


其实算一下,一幅一万元的传统老唐卡,就算画半年吧,平均下来一个月才将近两千元,而且这个还包含了材料费的。

跟我们上班比起来,很廉价了。

贵吗?真不。

上联:荒山野岭藏山珍,求下联?

对对联:

荒山野岭藏山珍,

峡谷深潭潜幽韵。(对联1)

荒山野岭藏山珍,

乡下村里储奇味。(对联2)

荒山野岭藏山珍,

高楼大夏存鲜味。(对联3)

荒山野岭藏山珍,

肥田沃土埋百宝。(对联4)

荒山野岭藏山珍,

歌厅酒楼潜佳丽。(对联5)

荒山野岭藏山珍,

花园别墅住小三。(对联6)

西藏唐卡的由来和派系是什么?

对于西藏唐卡的来源,则是众说纷纭,归纳起来主要有两种不同观点:一种认为唐卡来源于印度,而另一种认为唐卡来源我国中原地区;前一种观点主要为西方学者坚持,而后一种观点则是中国学者的看法。两种观点都有各自充分的依据。西方学者以意大利著名藏学家朱塞佩·图齐为代表,他将唐卡来源归纳为三个因素:一是源于印度的布画,印度语称“pata”,这是西藏唐卡的模范式样;二是曼陀罗图像,包含神灵和圣人的生活以及象征宇宙的构成元素;三是印度说唱艺人为他们所讲故事的生动图解。最后他得出结论:“唐卡并不是西藏人自己的发明创造,是一种外借的艺术形式,在漫长的发展过程中融入了他们自己的想法。” (3)我国学者以首都师范大学教授谢继胜先生为代表,他在《唐卡的起源》一文中指出;“唐卡这种艺术形式本身并非来自印度,实际上它的发展演变过程与从汉唐至宋元的中原汉地卷轴画的形成演变过程相一致,发源于蕃汉交往密切的敦煌,沿着佛教绘画的轨迹,由吐蕃旗幡画演变而成。”(4)现在这两种观点都拥有广泛的支持者,孰是孰非,让人莫衷一是。

唐卡作品《白度母》图片

1.尼泊尔画派

尼泊尔画派流行于11世纪至13世纪。由于松赞干布时期随同尼泊尔公主进藏的一些杰出的尼泊尔艺术家,把尼泊尔的艺术风格融入到了西藏艺术之中,从而形成了唐卡绘画中的尼泊尔流派。尼泊尔画派的唐卡绘画以暖色调为主,画面中央的主尊占有很突出的地位,护法诸尊安排在四周整齐的小方格内,造像较为简单,身段僵硬,着衣少而单薄,饰物沉重感强。

唐卡作品《黑金黄财神》图片

2.钦则画派

钦则画派的创始人是贡嘎岗堆•钦则钦莫,流行于15世纪中期以后的后藏和山南地区。钦则画派在唐卡的构图上保持了尼泊尔绘画中主尊较大的特点,但在风景表现上开始吸收汉地的绘画风格,擅长绘制具有阳刚之美的忿怒像唐卡。

3. 噶玛噶赤画派

噶玛噶赤画派的创始人是公元16世纪出生在雅堆地区的南喀扎西活佛。噶玛噶赤画派的唐卡绘画特点是人物造型强调表现个性,线条刚劲流畅,设色偏重青绿,雅逸清丽;画面风景吸取明代重彩工笔画山石瀑布、花鸟树木的表现方法,营造出美妙神奇的艺术境界。

彩绘唐卡作品《药师佛》图片

4. 勉(曼)塘派

勉(曼)塘派的创始人是勉拉•顿珠嘉措,流行于卫藏地区,是15世纪以后影响最大的唐卡绘画流派。该画派造像法度精严,与传统的块面表现相比,尤其注重线条的运用,线条工整流畅,色调活泼鲜亮,变化丰富。

5. 齐岗画派

齐岗画派的创始人是雅堆•齐乌岗巴活佛,流行于13世纪的卫藏地区,该画派的唐卡绘画特点是继承了吐蕃时期和分治时期的绘画神韵,吸收了尼泊尔画风的某些特色,把忿怒神像画得身体矮小,头部硕大,腹部隆起,而人物描绘则趋于自然流畅,装饰图案缜密,笔触细腻,服饰富于变化。一般主尊的画面较大,周围画像及背景范围较小,背景大部分用红、绿、 蓝三种颜色。

彩绘唐卡作品《金刚萨埵》图片

此外,还有司徒画派、觉囊画派、噶雪画派、噶尔热画派、杰居毕画派、旦鲁派、代热派、曼鲁派、新勉派、阿底峡派等众多唐卡绘画流派,这些唐卡绘画流派都有着自己独特的绘画风格和绘画特点!

西藏寺庙里唐卡是什么?

唐卡(Thang-ga)也叫唐嘎,唐喀,系藏文音译,指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式,题材内容涉及藏族的历史、政治、文化和社会生活等诸多领域;传世唐卡大都是藏传佛教和本教作品。

唐卡是藏族文化中一种独具特色的绘画艺术形式。具有鲜明的民族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格, 用明亮的色彩描绘出神圣的佛的世界;颜料传统上是全部采用金、银、珍珠、玛瑙、珊瑚、松石、孔雀石、朱砂等珍贵的矿物宝石和藏红花、大黄、蓝靛等植物为颜料,以示其神圣。

唐卡的绘制要求严苛、程序极为复杂,必须按照经书中的仪轨及上师的要求进行,包括绘前仪式、制作画布、构图起稿、着色染色、勾线定型、铺金描银、开眼、缝裱开光等一整套工艺程序。制作一幅唐卡用时较长,短则半年完成,长则需要十余年。

唐卡的收藏价值?

谢邀。本人生活在汉地,但身边有朋友是藏传佛教的信仰者,也有朋友是唐卡的收藏者,对于所问“唐卡的收藏价值”,我的看法如下。

首先,唐卡是指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画,起源于7世纪的吐蕃时期,是藏传佛教僧侣们修行时的用具,通过礼拜唐卡,完成一定的宗教仪式。

唐卡的绘制要求严格,必须遵循藏传佛教仪轨,绘制完成后,要举行清净、除障仪轨,最后还要由高僧大德诵经祭礼,加持开光,有的老唐卡甚至是由高僧大德倾其一生精力方才绘制而成,因此在藏传佛教中被视为圣物和珍宝。

唐卡的绘制画工复杂,工艺精制,而且颜料是从矿、植物中提取出来,按比例加入动物胶和牛胆汁,这种配方使唐卡的色彩经过数百年也仍然保持色彩斑斓艳丽。而出于对佛祖的崇敬,在绘制材料上极其考究,常使用珍珠研磨成白色,用红珊瑚研磨成红色,用金箔贴出金色,用金粉勾勒线条,使唐卡呈现出色彩浓烈、法像庄严的气势。

因此,唐卡复杂的制作工艺,加上其本身所具有的艺术价值,特别是其蕴含的神秘的宗教文化力量,使得唐卡的收藏越来越热。2006年唐卡被列为我国首批非物质文化遗产,唐卡的爱好者和收藏者也越来越多。

一般来说,新中国成立前制作的唐卡称为老唐卡,之后的称为新唐卡,老唐卡存世量少,而且有可能经历过多次开光加持,自然收藏价值就更高。

但也不是所有的老唐卡都是精品,我们可以从题材是否独特少见,材质是否少有(缂丝唐卡,珍珠唐卡,人的发丝唐卡这些就比较少有),制作的难易程度(刺绣唐卡,缂丝唐卡制作难度极大),画工是否精良,内容复杂程度(比如除主尊外,背景是简单的花草还是很多菩萨、僧侣、复杂的法器等),存世量的多少等等来考量唐卡的价值。另外,忿怒像比善像要复杂,价格也会高些。

如果是清宫御制的唐卡,由于画师水平高超,画风具有汉藏合璧的风格,收藏价值高。而清宫收藏的唐卡,多是由班禅和达赖敬献的珍品,这些唐卡收藏价值自然也很高。

这几年古代唐卡精品的拍卖价格由百万元、千万元飙升至上亿元,2014年上海龙美术馆创办人刘益谦以3.48亿港元拍下了巨幅明代永乐御制红阎摩敌刺绣唐卡,精品唐卡的收藏价值可见一斑。

另外有朋友曾经问过我,唐卡有没有画师的落款。在藏传佛教文化中,绘制唐卡是对佛祖表示顶礼、敬意,这敬意的奉献者不是某世轮回中的哪一个人,而是代表累生累世的众生,所以是没有落款和印章的。现在有落款和印章的都是现代人对佛的不尊重。

唐卡有收藏价值,但更应该注重它的宗教文化内涵。有缘收藏唐卡之人,应是与佛法有缘之人,在收藏和欣赏唐卡艺术之余,不妨多多亲近善知识,多行善事,多结善果,我想这才是唐卡最大的价值。

身体哪里最藏湿气?

湿气一般都是藏在小粗腿里或者藏在赘肉里,体内湿气重,主要表现为肥胖,肢体浮肿,消化不良,口腔溃疡等疾病。举例子证明,就是拔火罐有水泡就说明体内湿气重。

中医里讲“湿重如裹”,这种被包裹着的感觉就是身体对湿气的感受,好像穿着一件洗过没干的衬衫似的那么别扭。

一级寒湿:在表皮

症 状:皮肤骚痒,长湿疹 →(灸7次以上效果明显)。

二级寒湿:在肌肉

症状:酸,困,累,乏,如肩颈肥厚,酸困,腰酸 乏力,关节酸困 →(艾灸30次以上效果明显)。

三级寒湿:在骨骼,即是骨寒湿

症 状:肩周炎,颈椎病,肩痛 .硬,腰痛,风湿关节炎,变天关节就痛 →(艾灸40次以上效果明显)。

四级寒湿:在脏腑

冬病夏治,养生最佳的季节是夏季,错过一夏,再等一年 →(艾灸60天以上有改善)。

五级寒湿:在身上 (肿瘤)切了又长,长了又切的。

专家表示,拔火罐可以逐寒祛湿、疏通经络、祛除淤滞、行气活血、消肿止痛、拔毒泻热,调整人体的阴阳平衡、解除疲劳、增强体质,从而达到扶正祛邪、治愈疾病的目的。因此,体内湿盛的人拔火罐非常好。

但也不是什么湿都可以用拔罐来去除,首先得分清楚体内的湿气是内湿还是外湿:长期在空调环境中易造成外湿,对这种情况,拔罐是有一定疗效的;如果是吃多了生冷瓜果,就易造成内湿,此时拔罐就作用甚微。

另外,不管是湿气入侵体内还是风寒入侵经络,拔罐都只能是缓解症状,并不能解除病根。

体内有湿气除了拔火罐,还可吃一些去湿气的茶饮,如冬菊砂仁茶,取火麻仁,栀子,人参,冬瓜,金丝皇菊,藿香,砂仁,线叶金雀花,显脉旋覆花,金银花,茯苓,紫苏,佛手,葛根,桔梗,莲子,薄荷,陈皮,荷叶,甘草20味中药按照一定的比例配制成冬菊砂仁茶,早晚喝上一杯,可以健脾祛湿、清热解毒、利尿消肿。坚持喝一段时间就能看到明显效果了。

故宫里收藏的唐卡有哪些?

【文藏来答】两张精品来答题,在故宫里都能列为镇院之宝(当然,镇院之宝有很多很多。《紫禁城》杂志每期都会写一个。)

清乾隆◎纸、锦◎纵一二○厘米 横七○厘米故宫文物编号:故二〇〇六四五底帐名称:锦边拓吉祥天母像清宫旧藏

●章嘉呼图克图,藏传佛教内蒙古地区最高活佛,与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图齐名的藏传佛教的四大领袖之一。乾隆时期指导宫廷佛堂兴建、佛像绘塑的是三世章嘉呼图克图,他是清代著名佛学大师,同时精于绘画佛像。统计故宫博物院藏唐卡题记内容,大半是「钦命章嘉胡土克图认看供奉利益」,也就是经过章嘉国师鉴别和加持的。他本人也直接从事绘画,向宫廷进献了大量作品。

该威德吉祥天母唐卡背面有白绫签,墨书汉、满、蒙、藏四体题记:「乾隆四十三年九月二十日,奉旨交章嘉胡土克图按照经文恭敬画像供奉威德吉祥天母、哩嘛第兽像绿护法、狮像护法、四时吉祥佛母、增福吉祥天母、五大长寿天母、十二永护法宗天母等全分妙德吉祥能成万事大利益诸佛像一轴。」从题记看该唐卡应是章嘉国师的手笔,并采用了左右对称的平衡构图,生动刻画了吉祥天母与众多从神群像。并以黑色作底金色线描,画面色彩对比鲜明,艺术韵味独特。上部题写汉、满、蒙、藏四体乾隆御制诗《威德吉祥天母》,更彰显其重要程度。

●吉祥天母藏文:(Baidain Lhamo),她是印度教女神 Shri Devi 在藏传佛教中的愤怒化身,是藏传佛教最重要的女相护法神。作为拉萨城和达赖喇嘛的守护神,在藏传佛教中,吉祥天母极受崇奉,影响深远。该唐卡中吉祥天母呈忿怒相,头戴五骷髅冠,呲牙捲舌,垂挂人头大璎珞,以蛇为胳腋。她全身上下各式法器琳琅满目:腰插杖形拘鬼牌,右手执金刚杵,左手端着一只盛着新鲜人血的噶布拉碗(kapala),侧身骑在一头骡子上,驰骋于一片血海中。骡子前腿上挂鼠疫病人内脏制成的疾病种子袋、红咒语包和判定人生死的骰子,后腿挂黑绳套和魔线球,骡臀上有一只眼睛。骡子的鞍具则是用她亲生儿子的皮做成。根据传说,吉祥天母曾化身南方锡兰(斯里兰卡)夜叉王的妻子,并发誓要说服国王皈依佛教,如果不成便断绝国王子嗣。

由于誓愿无法达成,她的儿子也拒绝降服于佛教,吉祥天母亲手将其亲子杀死,并剥下他的皮,把尸体含在口中吞下。国王大怒,操弓箭追赶骑骡逃走的妻子,一箭射中骡臀。吉祥天母将箭拔下,祈祷:「愿此骡伤口化成一只眼,遍察天下!愿我能荡平锡兰夜叉诸王!」她从南方向北,直到印度北部、西藏、蒙古,影响广大。这则传说也可能暗示吉祥天母是从古印度南部发源的。


故宫文物编号:故〇〇〇〇八九六〇底账名称:清人画極樂世界軸(對) 文物级别:二级文物来源:西藏进贡,清宫旧藏

◎十八世纪◎布本设色◎纵三〇·五厘米 横二二厘米◎故宫博物院藏

阿弥陀佛是佛教中西方极乐世界的教主,念其名号,死后即可往生极乐世界,所以也称「接引佛」、「无量寿佛」,为显密宗所共奉。此幅唐卡所绘阿弥陀佛着佛装,红色身,双手施禅定印托钵。大势至与观音菩萨侍坐左右,远处山林之中可见各种奇鸟飞翔。

◎十八世纪◎布本设色◎纵三〇·五厘米 横二二厘米◎故宫博物院藏

上界有宗喀巴师徒三尊、五方佛、本初佛、密集金刚、胜乐金刚、大威德金刚并观音、文殊等大菩萨,以及佛母、伎乐天、空行、护法等众神,构成了完备的密宗诸神谱系。

这与显宗同题材的「净土变」中侧重表现极乐世界庄严殊胜之景有所不同,反映了显、密教法之间的差异。最上方深蓝色的天空里,彩云缭绕,佛、菩萨驾于云端,飞天飘舞。

◎十八世纪◎布本设色◎纵三〇·五厘米 横二二厘米◎故宫博物院藏

阿弥陀佛前方莲花池中莲花上跪着转生天国的信徒,下界遍地珍宝,以吉祥天母、六臂勇保护法、财宝大黑天、降阎魔等为护法。上界与下界所描绘的诸多细节皆以经典所记为据。

清 缂丝阿弥陀佛极乐世界图轴 纵三二·七厘米 横二二·一厘米 故宫博物院藏

●唐卡背面有白绫,墨书汉、满、蒙、藏四文题记:「利益画像阿弥陀佛极乐世界,番称额巴克墨忒吉胜果忒,清称墨浑阿库额尔登额拂齐希伊塞朴真尼额尔呵巴,蒙古称察克拉什乌格依格呼尔图布呼汉努逊嘎斡第额伦。」

清 缂丝阿弥陀佛极乐世界图轴 纵三二·七厘米 横二二·一厘米 故宫博物院藏

●此幅唐卡,内容繁复,情节生动。需要特别指出的是,清宫造办处还曾以此幅唐卡为蓝本织造了一件精美的绢本缂丝《阿弥陀佛极乐世界图》轴,采用平绣、散套针、钉线、缠针以及平金与穿金线相结合的刺绣技法。图上纹样虽然细小繁复,却都绣制得精细清晰,背面同样贴有白绫,上面所用汉、满、蒙、藏四体文字书写的题记也与《阿弥陀佛极乐世界》唐卡基本相同。

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