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青海湖的神秘

“海怪”在环湖土著牧民中流传了几百年。清乾隆初年编修的《西宁府新志》中具体记载称有:“青海住牧蒙古,见海中有物,牛身豹首,白质黑文,毛杂赤绿,跃浪腾波,迅如惊鹊,近岸见人,即潜

“海怪”在环湖土著牧民中流传了几百年。清乾隆初年编修的《西宁府新志》中具体记载称有:“青海住牧蒙古,见海中有物,牛身豹首,白质黑文,毛杂赤绿,跃浪腾波,迅如惊鹊,近岸见人,即潜入水中,不知其为何兽也”。

据说那些目踏“海怪”的牧民莫不诚惶诚恐,顶礼膜拜,娘桑祭海,敬献牛羊三牲,于是海神显灵的种种传说一传十、十传百的流传开来。

近几十年来,有关青海湖“海怪”的信息不时流传。如1947年,互助县却藏寺一位叫祁六十三的土族喇嘛,随师去西藏朝拜途经青海湖,在太阳快落下的时刻,一头比艳牛大四五倍的怪物浮出水面,劈波斩浪向岸边游来,似龙非龙,头圆润元角,双目闪闪发光。1949年春,互助县哈拉直沟乡费村汉族农民马三娃,因生活所迫外出淘金,在青海湖边歇脚用餐时,湖面上出现一截黑黝黝的粗大“圆木”在浮飘滑行,长约丈余,后来这缓缓滑行的“圆木”伸出长长的脖子,上面有蛇一样的头,鳞甲在阳光照射下乌金般光泽,向湖心飘去,转眼不见踪影。1982年有一条机帆船在湖上作业时,船上的人见到前方不远处,有形似渔船的动沉浮戏浪,正准备靠近仔细观察时,已腾入水中。1987年,青海某旅行社一位不愿透露姓名的先生,午后到湖边拍照,忽然发现碧波荡漾的湖面上冒出一个有二三头把牛那么大的怪物,背部呈灰褐色,原以为是条大鱼,刹那间那怪物昂起像鸵鸟般细长的颈项,头部呈三角形,似有水珠喷洒。他猛地意识到这可能是蛇颈龙,抢拍了一张黑白照片,再拍时怪物已沉入水中,前后约二三十秒钟。

曾目击湖中怪物者尚有数十人,这的确是个谜,有待科学家们进一步探求。有关青海湖“海怪”的传说,给青海湖蒙上了一层浓浓的神秘色彩。

人类未解之迷有哪些

宇宙起源之迷 英国科学家斯蒂芬。

霍金提出的"宇宙大爆炸论"认为:宇宙起源于150-180亿年以前的一次大爆炸,起初,宇宙中的所有物质都密集在某一基点,大爆炸发生后,宇宙无限膨胀,温度高达150亿度,宇宙中只有中子,电子,光子,中微子等基本粒子,当温度下降到100亿度时,才形成化学元素,物质处于等离子态,以后随着温度的降低,形成气体,气体又凝聚成星云,后又凝缩为星体,发展为今天的总星系。

上世纪初,科学家观测到星系光谱的普遍红移现象证明宇宙还在膨胀,1965年发现宇宙3K微波背景辐射现象,此外,天体质量中存在大量氦,以及天文学家观测到的所有星体年龄都未超出100亿年这一事实都支持了"大爆炸理论"。

至于宇宙的未来,有人认为宇宙将无限膨胀下去,在10000亿年后消亡,所有的星体最后都会形成"黑洞",中子星或黑矮星而终结。

还有一种观点认为宇宙膨胀到一定时期后会开始收缩,1000亿年后又将缩成一点,而后再次爆炸,形成新的宇宙。

恐龙灭绝之迷 恐龙曾经是地球上最成功的生物,从2亿年前至6500万年,统治地球长达1亿5千万年,然而,在中生代末期,却迅速灭绝了,科学家们众说纷纭,提出了气候变化说,小行星碰撞说,新星爆炸说,优胜劣汰说等等来解释其灭绝的原因,但也有人认为恐龙并未灭绝,而是进化成鸟类了,现代的鸟类,从蜂鸟到驼鸟,统统是恐龙的后代。

在印度尼西亚的科莫多岛,生活着一种头像蛇,身体像蜥蜴,四肢短粗,体态庞大的名叫科莫多龙的动物,被人们认为是史前恐龙的后裔,在非洲加蓬,土人们经常看到一种类似史前蜥龙的巨兽,皮肤呈红棕色,脖子长达三米长,出没在当地的沼泽地带。

看来,人类还需进一步认识恐龙及其灭绝之迷。

通古斯大爆炸之迷 1908年6月30日,俄罗斯西伯利亚的通古斯地区发生了一次剧烈的大爆炸,一个耀眼的火球横穿欧亚大陆,撞向地面,在低空爆炸,一瞬间,6000平方公里的原始森林呈放射状向四处倒伏,浓烟腾空高达20000米,巨大的声响传递到1000公里之外,据推算,爆炸的威力相当于广岛原子弹爆炸威力的1000倍,由于爆炸地点人迹罕至,十几年后的1921年,才有考察队来到现场调查。

那么,到底是什么东西制造了这场大灾变呢?是陨石,核爆炸,还是反物质,或是其它什么物质,科学家们推算出火球飞行的速度为2400-3600公里/小时,而陨石慧星进入大气层速度不会低于40000公里/小时,因而有人怀疑它是一个人造物。

此外,在火球的飞行轨迹问题上科学家们的观测结果也大不相同,有的认为是由东向西,有的认为是由南向北,而且都有可靠证据。

因而又有人推测火球曾中途改变方向。

总之,通古斯大爆炸事件超出了人类已知的常规,无法用已知的自然现象和人为因素来解释。

王恭厂大爆炸 公元1626年5月30日(明朝天启六年)在北京王恭厂一带发生了一次奇怪的巨大灾变,造成巨大的人员伤亡。

一声巨响,狂风骤起,天昏地暗,人畜,树木,砖石等被卷入空中,又随风落下,数万房屋尽为齑粉,死伤2万余人,让人心惊胆颤,触目惊心。

灾后,男女尽皆裸体,衣物首饰器皿全都飘到西山上去了。

紫禁城外正在修缮围墙的3千工匠尽皆跌下脚手架,摔成肉袋,正在用早膳的天启皇帝躲在龙书案下才幸免于难。

奇怪的是爆炸中心却"不焚寸木,无焚烧之迹",用火药库爆炸或地震引起灾变,都难以解答。

一时间,众说纷纭,天怒人怨,天启帝不得不下罪己诏,大赦天下。

此事被御笔太监记入了明朝正史。

魔鬼三角洲之迷 百慕大三角位于百慕大群岛和佛罗里达群岛之间,从16世纪起,这片海域神秘失踪了数以百计的飞机和船只,被称为"死亡三角"。

1918年3月4日,美国军舰"独眼龙号"连同舰上300多人失踪,连SOS信号都来不及发出,1925年日本货轮"来福丸号"失踪,无线电里传出"快!快!死亡就在我们眼前,快来救命啊。

"就嘎然而止。

1945年12月5日,5架美国"复仇者号"攻击机失踪,指挥中心收到信号:"现在位置不明,失去方向"。

5分钟后,一架PBM水上飞机前往搜索,不久,也神秘失踪。

情况严重了,美方于是调动600多架飞机和数百船只搜索,一无所获。

1991年,探险家称在大西洋海底发现了5架"复仇者号"飞机,除一架中部断裂外,其它4架完好,科学家提出了不同的假说:磁场说;海底洞穴说;UFO说;超时空说等等。

人们谈虎色变,可是,也有飞行员每天经过这片海域,工作了30多年,从未发生意外。

但愿这个迷团能够早日解开。

野人之迷 在世界许多地方都流传着有关"野人"的传说,100多年来北美洲不断有人目击"野人",并称之为"大脚怪",特征是与人相象,直立行走,两臂摇摆,全身是毛,身高8-9英尺,不会讲话。

专家认为这可能是古代巨猿的后裔,目前还仅停留在观察阶段。

无独有偶,在西藏的喜马拉雅山麓,在西伯利亚的贝加尔湖畔等地还流传着"雪人"传说,1951年,英国珠峰登山队长西普顿拍摄到了第一张"雪人"的清晰脚印照片,终于使科学家们确信无疑。

脚印长31。

3厘米,宽18。

8厘米,拇指大而外张。

在我国湖北省神农架地区有许多目击者看到过...

青海湖的神秘

卍是什么意思?

卍字是佛的三十二种大人相之一。

据《长阿含经》说,它是第十六种大人相,位在佛的胸前。

又在《大萨遮尼乾子所说经》卷六,说是释迦世尊的第八十种好相,位于胸前。

在《十地经论》第十二卷说,释迦菩萨在未成佛时,胸臆间即有功德庄严金刚卍字相。

这就是一般所说的胸臆功德相。

但是在《方广大庄严经》卷三,说佛的头发也有五个卍字相。

在《有部毗奈耶杂事》第二十九卷,说佛的腰间也有卍字相。

「卍」仅是符号,而不是文字。

它是表示吉祥无比,称为吉祥海云,又称吉祥喜旋。

因此,在《大般若经》第三百八十一卷说:佛的手足及胸臆之前都有吉祥喜旋,以表佛的功德。

卍字的符号,有向右旋——?;有向左旋——卍。

根据《慧琳音义》第二十一卷、《慧菀音义》,及《华严经》等,总共有十七处说到卍字相是右旋。

但是《陀罗尼集经》第十卷所示摩利支天像所拿的扇子中,所画的卍字相乃是左旋——卍。

还有日本奈良的药师寺的药师佛像脚下的卍字相,也是左旋,但是多数的记载是右旋。

最早在印度教的主神,如毗湿□及克利辛那,胸前就有卍字相。

在古印度的传说,凡能统治世界的转轮圣王,皆具有三十二种大人相;佛是法中之圣王,所以也具三十二种大人相,此在《金刚般若经》中就有记载。

在近代,右旋或左旋,时有争论。

而大多数都认为右旋是对的,左旋是错的。

尤其是在二十世纪的四十年代,欧洲的希特勒,也使用卍字相来做为他纳粹主义的标帜。

此后,即有更多的争论,有的说希特勒所用的是左旋,佛教所用的是右旋。

其实在唐朝的则天武后时代,曾经创造了一个字——卍,念做「万」字,表示吉祥万德的意思,就是左旋;希特勒使用的是斜角形的卍,佛教则是正方形的卍。

至于印度教则以右旋表示男性的神,左旋表示女性的神。

而西藏的喇嘛教用右旋,苯教(bon-pa)则用左旋。

根据日本国士馆大学光岛督博士的研究,卍字本非文字,西元前八世纪时始见于婆罗门教的记载,乃是主神毗湿□的胸毛,是称为 vatsa 的记号而非文字,至西元前三世纪始被用于佛典。

到了西元后一世纪时,又更名为 'svastiko ,本为牛犊头部的毛发螺旋相,演变成主神毗湿□的胸毛相,后成为十六种大人相之一,又成为三十二种大人相之一。

总之,在佛教不论右旋、左旋,卍字均系用来表徵佛的智慧与慈悲无限。

旋回表示佛力的无限运作,向西方无限地延伸、无尽地展现,无休无止地救济十方无量的众生。

故亦无须执著、揣摩卍字形相的表现是右旋或左旋了。

——————————————————————————————————————————————————————卍,和佛经的翻译、佛教的流传有关,大体说是魏晋以来的事。

《大方广佛华严经》卷六五《入法界品》说:释迦牟尼“胸标卍字,七处平满。

”卍是吉祥的标志,是释迦牟尼的32相之一。

古印度的印度教、耆那教,都以“卍”为吉祥的标志,将卍写在门庭、供物和帐本上。

在耆那教的宗教仪式上,卍和宝瓶等是象征吉祥的八件物品之一。

卍在梵文里,音室利?蹉洛刹曩,意为“致福”,旧译为“吉祥海云”。

宋法云《翻译名义集》卷六引唐慧苑《新译大方广佛华严经音义》说:“案卍字本非是字,大周长寿二年(公元693年)主上权制此文,著于天枢,音之为万,谓吉祥万德之所集也。

”巧慧和多权数的武则天,先是崇道,后来抑道崇佛。

她这样做是有原由的。

武则天由唐太宗的才人,变为唐高宗的昭仪,在宫廷斗争中不择手段,击败王皇后和萧淑妃而成为皇后;她诛杀李唐皇族,进而改唐为周做了皇帝;她任用酷吏,以暴政慑伏臣民,她的所作所为,用儒家思想是难以解释的。

而道是李唐王族认了亲的,崇道就不能背叛李唐,那就只有走崇佛的路了。

垂拱四年(688),武承嗣伪造刻有“圣母临人,永昌帝业”的瑞石,唆使人上表称瑞石出于洛水。

同年又有人伪造刻有“化佛从空来,摩顶为授记(预言)”,“三六年少唱唐唐,次第还唱武媚娘”的瑞石,声称得之于汜水,以此暗示武则天称帝是佛的意志。

天授元年(690),“东魏国寺僧法明等撰《大云经》四卷,表上之,言太后为弥勒佛下生,当代唐为阎浮提(人世)主,制颁于天下”(《资治通鉴》卷二“四)。

这年九月,她就成为大周圣神皇帝。

长寿二年(693),菩提流志等译《宝雨经》时,还加进了“日月光天子”于“摩诃支那国”,“故现女身为自在主”的话。

这类佛教预言,是为武则天登上帝座和巩固帝位效力的。

关于“天枢”,《资治通鉴》卷二“五记:延载元年(694),“武三思帅四夷酋长请铸铜铁为天枢,立于端门之外,铭记功德,黜唐颂周”。

天枢高105尺,八面,各径五尺。

上为径三丈的腾云承露盘,高一丈的四个龙人捧着火珠,天枢上刻着武则天题榜“大周万国颂德天枢”,下刻武三思撰写的黜唐颂周的文字,百官和四夷酋长的姓名。

建立天枢颂德是武周的创举,将卍刻在天枢上,歌颂武周吉祥万德。

岁月沧桑,天枢早就颓圮不存了。

现在,武则天的陵前,矗立的是无字碑,究竟是自认功高盖世,文字难以表达;还是继位的唐中宗对她的功过难以评说,只好无言呢? 从考古发现的文物看,...

马家窑的历史资料以及年代与产品???

马家窑文化,一九二三年首先发现于甘肃省临洮县的马家窑村,故名。

分布地区 马家窑文化,一九二三年首先发现于甘肃省临洮县的马家窑村,故名。

马家窑文化是仰韶文化向西发展 马家窑类型尖底瓶 的一种地方类型,出现于距今五千七百多年的新石器时间晚期,历经了三千多年的发展,有马家窑、半山、马厂等类型。

主要分布于黄河上游地区及甘肃,青海境内的洮河、大夏河及湟水流域一带。

艺术顶峰 中原地区仰韶文化的彩陶衰落以后,马家窑文化的彩陶又延续发展数百年,将彩陶文化推向前未有的高度。

马家窑文化以彩陶器为代表,它的器型丰富多姿,图案极富于变化和绚丽多彩,是世界彩陶发展史上无与伦比的奇观,是人类远古先民创造的最灿烂的文化、是彩陶艺术发展的顶峰。

它不仅是工业文明、农业文明的源头、同时它源远流长地孕育了中国文化艺术的起源与发 展,它神奇辉煌的艺术魅力至今还在震撼着我们的心灵。

马家窑文化具有非凡的文化价值、欣赏价值及收藏价值。

马家窑文化的价值 文化价值 文化是历史的缩影,时代的一面镜子。

马家窑文化的高度发展,是新石器时期华夏文明晨曦中最绚丽的霞光,折射着中华先民在远古时代所达到的多项文化成就,马家窑文化不仅包含着史前时期众多神秘的社会信息、文化信息、同时它创造了中国画最早的形式。

马家窑文化彩陶的绘制中以毛笔作为绘画工具、以线条作为造形手段、以黑色(同于墨)作为主要基调,奠定了中国画发展的历史基础与以线描为特征的基本形式。

彩陶是中国文化的根,绘画的源,马家窑文化将史前文化的发展推向了登峰造极的高度,创造了绘画表现的许多新的形式,马家窑文化的彩陶图画,就是神奇丰 半山类型陶瓶 富的史前“中国画”。

观赏价值 马家窑文化,产生在遥远的史前时代。

它的图案之多样,题材之丰富,花纹之精美,构思之灵妙,是史前任何一种远古文化所不可比拟的,它丰富多姿的图案构成了典丽、古朴、大器、浑厚的艺术风格。

它神奇的动物图纹,恢宏的歌舞,对比的几何形状,强烈的动感姿态,象黄河奔流的千姿百态,生生不息,永世旋动。

它象黄河浪尖上的水珠,引领着浪涛的起伏,臻成彩陶艺术的高峰。

它留下的极其丰富的图案世界,永远是人类取之不尽的艺术宝库。

它所给予我们的欣赏价值是任何现代艺术都不能代替的。

越是遥远的文化,就越能成为现代生活中最珍贵的收藏观赏品。

马家窑文化彩陶的欣赏价值,正在被越来越多的人们所认识。

收藏价值 要看一种物品的收藏价值,就要看它的历史价值、文化价值、观赏价值和增值价值等。

所有的远古陶都有历史价值,而马家窑文化古彩陶的文化价值和观赏价值,是其它远古文化类型的古陶器无法比拟的,特别是它的巨大增值潜力,随着人们生活水平的提高,收藏队伍的迅速扩大,将进一步被人们所认识。

近年来马家窑文化彩陶的价格,每年都以翻倍的速度增长,成为收藏界十分耀眼的新星。

马家窑文化是分布于青海,甘肃一带的新石器时代晚期的彩陶文化,其彩陶占整个陶系的20%-50%,随葬品中可达80%,而且成型与装饰技术也至为发达。

自本世纪二十年代瑞典人发现此类文化遗存以来,马家窑文化一直处在学术界热烈的讨论中。

有关中国古代彩陶是本土发生还是西方传入的课题的研究使之声望日隆,其富丽神秘的图案及多变的造型也令艺术家爱不释手。

但无论对这些问题作出怎样的诠释,马家窑文化炊食具本身的精美已足以让后人垂涎了。

马家窑彩陶真伪鉴别 彩陶真伪的外表特征 一、白色粉末状碱性皮壳鉴别 白色粉末状碱性皮壳在彩陶上的出现,多因彩陶在含碱性、酸性化学物质较严重的地下埋放之故,形成时间长达千年以上,浸蚀从外涉内。

反复清洗都会重复出现,只有用利器反复刮取,后用盐酸力口水清洗,方可达到满意的清除效果。

伪造这类皮壳者,多使用农药中的二铵、尿素、化肥或醋类含碱较强物质,再掺上水,进行多日浸泡后也会出现类似状况的皮壳,但存有刺鼻的气味,而真品内含泥土和湿阴造成的地气味,不呛人。

此外,选择含碱性较强的阴湿地带,埋下伪品,经多日后也会出现白色粉末状皮壳。

两类伪造方法都时间短,浸蚀浮浅,稍加清洗便会清除掉。

二、合成皮壳(俗称土锈)鉴别 地下潮湿形成的泥浆、土类、沙粒含碱物质合成后浸蚀到彩陶上面,致使彩陶局部表层出现颗粒状皮壳。

由于形成时间较长,浸蚀较深,清洗很难,用酸加水反复清除方见底胎和色彩。

如不得法会损坏外部绘制的颜色和纹饰。

伪造这类皮壳,多用木胶、乳胶稍加水稀释成浆状,外用不规则的刷子刷上去,内多用灌浆方式以饰其表。

这类也分两种,即回窑类和不回窑类。

所谓回窑,即色彩与皮壳处理后,再回到高温炉窑内烧制,这样一来,后上的色彩、皮壳坚实牢固,不易清除。

而不回窑就是不经过高温炉窑处理,皮壳与色彩易清除。

鉴别此类伪造也不难。

首先要知道木胶、乳胶经高温会被吸收或熔化,惟有搅拌的沙土物质尚存,但因没有浸蚀性,清洗两三次很容易掉落。

用盐酸加水清洗,可以一次性清除。

而不回窑一类用热水清洗就可清除。

、 三。

自然草根纹...

北京2008年奥运会会徽说明?

“中国印舞动的北京”会徽将肖形印、中国字和五环徽有机地结合起来,充满了深沉的活力。

尺幅之地,凝聚着东西方气韵;笔画之间,升华着奥运会精神。

“中国印舞动的北京”不是普通的印记。

她是奥运会近百年历史中对举办城市名单最大一处空白的填补!她是中华民族在奥运会举办史上迈出的第一步!她是中华文明对奥林匹克宪章的首次阐释!她还是对奥林匹克运动做出的最多人数的承诺! 法国雕塑大师罗丹曾经说过:“美是到处都有的,对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现”。

从文化与审美的角度,品位她的美,挖掘她的深厚内涵。

1、中国印 中国印章古时称作玺、印、宝、章,“印章”、“印信”、“记”、“朱记”、“合同”、“关防”、“图章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等等,是历史上出现过的各种习惯称呼。

古印章流行于古代,其古朴、稚拙的风貌体现着不同时代的人们对于美的理解与追求,浸透着历史的深沉和神秘的美感。

其中有一类图画入印的印章,这就是肖形印。

肖形印是我国在先秦即已有之的印章形式。

两汉是古肖形印的兴盛时期。

那一时期的肖形印,有刻画民族崇尚和神话传说的“四灵印”、“虎印”、“鹿印”、“凤印”、“伏羲印”、“神人操蛇印”等印章图案;也有反映现实社会生活的各类肖形印,如“鼓舞印”、“鼓瑟吹竽印”、“长袖舞印”等印记图形;还有“牛耕印”、“杂耍印”、“驯兽印”等从不同侧面反映汉朝人生活、娱乐情景的印章形式。

据遗物和历史记载,至晚在战国时代,我国已普遍使用印章。

起初,印章是作为商业上交流货物时的凭证,同时也是信誉的标记。

秦始皇统一中国后,印章的使用范围扩大为表征当权者权益的法物,是当权者权力的象征。

对我国印章有了一定了解后,如果再来品一品“中国印舞动的北京”,就会觉得她更为可爱。

她上面的笔画,像字非字,似画非画;融字于画,寓画于字;笔画之间,舞姿翩翩;舞韵之中,笔墨纵情;以竹简汉字笔体书写的“Beijing 2008”更浸透着中华书法艺术的博大精深。

这一切,既浓缩了我国古代印章由字而画的发展轨迹,也诠释了我国古代哲学力求中庸的主流观点。

这些,再加上象征中国的红色印泥和巨型方印,使得“中国印舞动的北京”积聚了大量的历史信息和富足的文化精髓,难怪1996年亚特兰大奥运会设计主任、2008年奥运会会徽参与者之一布雷德科普兰德先生,从许多会徽设计方案中一见到“中国印舞动的北京”便当即托口而出:“她是中国的!” 2、舞动的北京 “中国印舞动的北京”隐喻着中国的信誉和沉稳。

而作为一届运动会的会徽,她还表现出了北京的活力和魅力。

北京在舞动,在和着时代的韵律舞动;北京不仅是富有文化传统的古代名城,更是富有创新精神的现代都市――这是“中国印舞动的北京”的又一寓意。

据考察,据今约5000年的青海大同县上孙寨出土的舞蹈纹彩陶盆,是迄今所知我国最古老的原始舞蹈图像。

在陶盆内壁上,有3组舞者,每组5人手挽手列队舞蹈。

我国古代的大夏乐舞有九段,表演时演员头戴皮帽,身着素服,风格古朴。

商朝的巫乐舞广泛用于各种祭祀场合。

周天子有“八佾”之舞,秦汉有专门的乐舞机关。

西汉末的赵飞燕就是一名知名的舞者。

魏晋南北朝时,士族阶层享乐之风很盛,轻歌曼舞,终日不绝。

隋唐是舞蹈十分繁荣的时代,《霓裳羽衣舞》《胡旋舞》是其中的精品。

明清的民间歌舞也十分丰富,仅汉族就有秧歌、花鼓、采茶、花灯、打连香、跑旱船、竹马等各种名目。

到了近现代,中国传统舞蹈又焕发了无限生机,产生了许多优秀作品,如《宝莲灯》《小刀会》和《丝路花雨》等。

可见,在我国各个时代,舞蹈就与生活结下了不解之缘。

我国古代先民伴随着舞蹈劳动、祭祀,举行各种仪式,表达各种情怀。

我们要首次举办奥运会。

对于这样一个世界性的盛会,我们当然也可以用舞蹈语言加以表达。

英国著名抽象派雕塑家莫尔说过:“一切原始艺术最突出的特点,是它们那种生气勃勃的活力”。

我们从“中国印舞动的北京”看到的正是这种活力。

“中国印舞动的北京”中的人形图画似曾相识,这就是与舞蹈《丝路花雨》同源的敦煌壁画中的舞姿。

夸张的身体比例和肢体位置,舒展的笔画和简捷的构图,充分表现了北京人的热情与豪迈,奔放的舞姿则充分预示着北京城的未来。

我们仿佛看到,一个满怀热情和希望、富有激情和活力的舞者,正在向给与他欢呼的人欢呼。

当然,他舞出的不仅仅是人们的热情,他还将奥运会“更快 更高 更强”的理念写意地“跳”了出来。

3、会徽中的一座丰碑 要更多地了解“中国印舞动的北京”作为一届奥运会会徽的理由,我们就有必要对历届奥运会会徽作一个大致的考察。

算上“中国印舞动的北京”,奥运史上已出现过46个会徽。

在奥运会近百年历史中,奥运会徽从无到有,从繁到简,会徽设计走出了一条从具体到抽象的道路。

前几届奥运会上,会徽还没有出现,代表奥运会形象的视觉图像往往由海报来承担。

最初的会徽图案,多是表示举办国地域性标志或运动形象的图案;后来,结合地域与运动图案的会徽产生了;再后来,就...

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