1. 首页
  2. 资讯

马思纯精修图 如何修成马阴藏相

马阴藏相述真——告诉你佛道修行者的不传之秘马阴藏相述真马阴藏相,佛教名词,梵语kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相,是释迦牟尼佛的三

马阴藏相述真——告诉你佛道修行者的不传之秘

马阴藏相述真

马阴藏相,佛教名词,梵语kos/opagata-vasti-guhya。又作阴马藏相、阴藏相、马王隐藏相、势峰藏密相,是释迦牟尼佛的三十二相之一。阴,即男根。佛陀的男根隐藏于腹中而不外现,故称阴藏。似马之阴,故称马阴藏。据宝女所问经卷四载,如来之阴马藏大人相者,乃往古之世,为谨慎己身,而远色欲故。往生要集卷中(大八四·五四下):“如来阴藏,平如满月,有金色光,犹如日轮。”

民国初年(一九一二年),江苏镇江的金山寺出了一位“金山活佛”,在江南是一位家喻户晓的人物。他生活简单,与人无爱亦无憎,不好名,不喜功,在金山数十年,先在藏经楼任藏主,最后几年请书记单。一生的奇行异事,盛传于世。 《金山活佛神异录》里记载:当时有个恶人吴兰斌虽然敬佩活佛的灵异,可是内心还是有一点怀疑,因为活佛有时与他小姐和孙媳妇们,谈笑风生,不拘小节。有一天吴老头子特为请活佛洗澡,他的用意是要偷看活佛的下身,表面陪活佛洗澡,实在是利用洗澡时偷看究竟。释迦牟尼佛有三十二相,在三十二相中有一相,名马阴藏相,可是金山活佛就是马阴藏相。吴老头子,这麽一来,前疑尽去。因此从内心中崇敬活佛,全家在佛前举行皈依三宝。後来经常派轿子到金山去把活佛接去家中供养,再也不怀疑活佛有什麽不正之念了。同时吴兰斌皈依三宝以後,也痛改前非,自己常常坐著小轿子,到各佛堂寺院里去布施做佛事,并且广行善事,以赎前愆。菩萨处处觉悟群迷!示现超胜!

全真道教“伍柳派”经典《仙佛合宗语录》则曰:“斯时既六通之一,漏尽通也,男根如童子矣。既<华严经>所谓,具丈夫形,成就如来马阴藏相是也。注:既老者返为童子说,精有泄窍者,修成无泄窍。精已枯竭者,修成满足。大人之身根,如童子小根。昔世尊修如来时,成三十二相,其一曰,马阴如蚂蟥,蚂蟥能缩短,肾茎缩短似之,故以为喻,既此说也。”丹道以此验为炼精化气的“人仙”层次也。下文将从全真道教“伍柳派”和“千峰派”以及世俗气功的三个角度对马阴藏相作详细的解读,从而让大家对佛道修行者的“马阴藏相”有个正确的认识,以便自己修道入门后能够登堂入室。

壹、全真道教“伍柳派”弟子玄释马阴藏相

马阴藏相一词散落于历代丹经道书,即使有其名词,也没有具体内容,更没有较为详细的诠释。世之学道证道者肯定未闻全旨,存在很多疑问,未得解答,晕头转向。丹经道书记载,“马阴藏相”有说阴缩如童子,有说阴缩如蚂蝗,有说马阴藏相,龟缩不举,淫根已断,获得长生。

如此说法,使有些修道悟道者猜疑并提出疑问:若修道至“马阴藏相”,是否会出现没有淫欲?淫根既断,是否会没有性生活?没有淫欲,是否会断子绝孙?这些问题非常现实,非常另人恐惧。若是修道修到“马阴藏相”会导致上面问题发生,修道炼丹岂不是危害身体,又何必修道证道。这种说法岂不是把丹道变成“葵花宝典”,修道修成太监,岂不可笑之至。

为何修道证道者能出现“马阴藏相”这种体征?修道证道者又提出如此多的疑问未获诠释,当今实在有必要告知答案并玄释“马阴藏相”这种体征。我派有许多门人已证到“马阴藏相”,他们既有年龄之差,又有男女之别,但重复性非常好,故此“马阴藏相”的确是修道过程中必然出现的一种现象。

吾在此把“马阴藏相”之玄机公布出来,对参道悟道者太未重要,能认识“马阴藏相”的本质,正确理解“马阴藏相”,对自身的修证一定会带来很多帮助,并有所裨益。

马阴藏相其体征是阴茎缩小如童子,睾丸内敛,形如核桃,如三岁小儿一般。常人都知道小孩的阴茎小,睾丸紧收,如小孩生病,睾丸一定松散,下垂。病愈或将要病愈时,小孩的睾丸一定是内收如核桃,凭睾丸的收缩变化可以看出小孩的身体变化。当修道者出现“马阴藏相”,一定是阴茎内收如小孩一样,阴茎变小收缩,睾丸上收如核桃,也能预报身体的好坏。生病时,睾丸松散下垂,病愈或将要病愈时,睾丸上缩,收成核桃。睾丸下垂松散时,没有或性欲不佳,当睾丸上收如核桃时,性功能极佳。修道证道者若出现了上述现象,就是道家所说的“马阴藏相”了。

马阴藏相是修道证道者在得道证道过程中出现的一种景象,更确切的说,是道家的筑基功的一部分,是筑基将成的一种表象,并非是修道完结或高层阶段。能证到“马阴藏相”者,其丹道是真道,反之,假道永远证不到“马阴藏相”,即使说有也是幻象。

释迦牟尼佛有三十二相,其中之一就是马阴藏相。“马阴藏相”之前后,丹经道书从未提及,故学道之人一猜再猜,不得其果,没有答案。瞎猜乱碰,提出马阴藏相之后再不能性交,没有性欲,变成太监,断子绝孙。此种乱猜,实在荒谬,无稽之谈。为此,吾将把“马阴藏相”细细道来,冒天谴之危,开示道众,道不远人矣。

修道的根本是采元精,修元气,炼元神。篱破还需竹来补,衣服破了用布补,人老原来有药医,已失之精用精补。故而丹道的下手功夫是采先天元精补已失之精。人体犹如一个大油缸,未达天癸之年,人体按自然发展规律,不断增加元精、元气,直至缸内油满气足精旺,至天癸满时达到身体最高峰,此时男子开始遗精,女子开始月经,这时童年已过,小孩转至成年,性已成熟。在这之前,性不成熟,没有性生活,当然淫根自然断掉,阴茎也不发达,缩得很小,阴缩如童子,这时人体未成熟自然出现的景象,也就是自然的“马阴藏相”。人体成熟之后,天癸已过,性生活发生,元精耗散,阴茎松散,睾丸下垂。人老时,气不足,精不旺,阴茎不能勃起,睾丸松弛,自然下垂,无法与小孩童子一样了,睾丸的紧缩与松弛再也不是人体预报疾病的象征了,老人的睾丸也再不能收缩如核桃一样了。此一番简述,说明了年轻气盛,年老气衰的道理。

当修道人通过特殊的修持手段,采元精弥补已失之精,做到“漏尽通”。在此过程中,有“断白虎,斩赤龙”之景象。断白虎者,男不遗精,斩赤龙者,女不月经。修道者采元精至精满气足,油缸中油满之时,人体达到颠峰状态,返回天癸之年。年轻人身体基础好,本钱厚,贮满油缸时间短;老年人的身体基础差,元精失得多,故而贮满油缸的时间长。虽有“百日筑基”之说,因年龄大小不一,筑基成功的时间长短也不一致。通过后天修炼,返回先天根本,修道人身体变化,其景象自然与童子相同,故而出现阴茎(淫根)内收,缩如童子。睾丸收敛,如同小儿。其根本原因是精满之故。自然法则是十六岁以前男孩,天癸未满,何来遗精,当成年人又回到天癸之年,其白虎自断。然而此时修道人出现淫 欲减退,与天癸前一样。故有:“精满不思欲,气满不思食,神满不思睡”之说。

既然元精已满,人身精力,体力已达高峰,虽然体征已如童子,但此时的成人与童子不同,性已成熟,性已能主宰自己,故而人之行为,皆由神来支配,思想指挥。试问,人的身体健康已至极顶,那有阴缩不举之理?形如蚂蝗,缩如童子只是表象。只不过阴茎举与不举,全有外界环境感知,思想支配而已。该有性生活时,阴茎之举比常人更好,效果更佳,所收缩之阴茎比平时更粗更大,像蚂蝗一样变长,像马阴而爆发,像魔术一样增长五到六倍,性能力与性质量因体强力壮而更好。并非“马阴藏相”只龟缩不举,而是举得更好。若论生子,因精子激活力强,所生子女更聪明,身体更好。故丹家有八十老翁能御女生子。“马阴藏相”之马阴,是指马未发情时,阴茎内收,发情时,伸长长大,是一种譬喻。指丹家炼到某一阶段,阴茎收放自如,弹性变好。实则一种生理现象而已。阴缩如蚂蝗,蚂蝗收缩时,成很少的一团,伸展时放长放大,其实质与马阴同义也。猜想假设“马阴藏相”不能性生活,变成太监的推理,不仅不是事实,想法都是极端错误的。不然丹道为何是至高无上之至理,这是有根据的。“淫根已断,获得长生”应理解为精满气足,身体最佳,当然就是长生了。

修道之人采元精下手,精满时,出现“马阴藏相”,开关展窍。若论修道者出现性生活时,元精当然走失,与丹道的保元精原则违背。但能有采元精之手段,失去的可以补回来,这只有丹家才能做到,一般常人只有失,没有补。只要补大于失或补失相当,身体的好坏就平衡或增长微慢,并无大碍。所以说“马阴藏相”只是丹道修持者的一种低层表象而已。

如何修成“马阴藏相”?修到“马阴藏相”之后又如何修炼?在丹经道书中无法找到,不得而知。有得修道者认为“马阴藏相”是可望而不可及的最高境界,一辈子追求力证而不能,殊不知此种体征乃初证丹道,能在修炼中出现“马阴藏相”,是因为采元精,达到精气足,运用添油接命之法,力证“漏尽通”之必然结果,是真丹道。不能证明“马阴藏相”的任何功法,皆属假丹道。故而“马阴藏相”是判别真假丹道的重要方法。

历代祖师都不直言“马阴藏相”,更不说下手功夫,这主要是丹道的法规。丹经中能简言的,绝不多言,能少说的,绝不多说。能不说的,尽量不说。说头不说尾,砍头去尾说中间。只说结论,不说过程。只说概念,不说操作。隐语不少,比喻太多。隐名埋姓,不知所云。致使许多过程说法不一,实质一样。任君瞎猜,也不知情。“马阴藏相”也是隐语,不识真谛,任你盲修瞎炼,最后不能证果。

吾在此已将“马阴藏相”之玄机,尽泄无余也。

贰、全真道教“千峰派”传人马阴藏相释疑

我看了论坛上关于马阴藏相的讨论,感觉道家“千峰派”千峰老人在《性命法诀明指》中的论述很精细。马阴藏相原是佛教用语,为什么道教也引用呢?这说明佛道两家入手修行的法诀虽然不同,但原理是相通的,因此修行到一定阶段就会出现相同的生理特征。下面结合本人的实践,谈谈马阴藏相的几个问题,希望能够对那些倘在俗世中的修行者提供一些建议和帮助。

一.马阴藏相出现的时间。在炼精化气初段马阴藏相就已初步显现,先是男子的外阳逐步缩小如八、九岁儿童大小,再炼下去,阴茎缩小就不明显了,但睾丸还会再缩小,直到半隐入腹中。这时用手可以摸到,但捉不住,阴囊就象一层略微突起的皮覆盖在上面。丹经上说缩入腹中,只是方便说法,实际男子的睾丸连着阴囊,阴囊又连着男根,是不可能全隐入腹中的。

二.马阴藏相出现的机理。要现出马阴藏相之相,必须具备三个条件:

1.下丹田以上的经脉已逐步开通,特别是督脉必须气通。

2.心性修养要好,对世俗之欲和情欲已逐步看淡。

3.精通风火采炼的原理和方法。

年轻的修行者开始意守下丹田时,由于下丹田以上的经脉还没有开通,会发生精气聚于下腹的现象,再加上心性修养还不纯熟,一经情欲挑动,精气即从下关走泄。解决的唯一方法就是尽快打通督脉和下丹田以上的经脉。这样打坐时下丹田的精气就会向上回旋滋补五脏和脑宫,久久纯熟后,就算不打坐精气也会自动向上回旋,自然运化。

由于一个健康人每天产生的精气是有明确数量的,当绝大部份的精气向上回旋后,用于下元的精气就会逐步减少,男子外阳得不到足够精气后,作用会变弱,体积会变小。这跟人体的某部份肌肉,经常锻炼后就会长大长粗,一但久不锻炼就会变得纤细、柔弱,是一个道理。这也是顺者凡,逆者仙的一个真含意。到炼精化气快结束时,精气已完全不下冲阳关,男子的外阳就会最大限度的缩小。

三.马阴藏相对男子性生活的影响。毫无疑问缩小的外阳肯定会对男子性生活产生影响。所以俗缘未了的修行者一但发现外阳逐步缩小就应该马上停止风火采炼,过一段时间后,精气又会顺路下冲阳关,外阳很快就可以恢复。千万不要等到腹中真阳逐步凝聚成形后再想恢复,这时重开的精路会令真阳物质走泄,给修行者的身心造成伤害。这也是俗世中还有情欲的修行者所能达到的最高证验,因为阳关不闭,真阳就永远不能团聚,大药不生,炼精化气就永远完不成。

四.马阴藏相对俗世修行者的意义。马阴藏相对俗世修行者的意义就是丹经上说的结丹基。得真师传的年轻人在未结婚生子时,先进山清修,待经脉初通、风火采炼秘诀演练纯熟、现出马阴藏相后,就可以回家娶妻生子,了却俗缘。结了丹基的人虽然与普通人过着相同的生活,但由于经脉已经初通,部份精气已可自然运化,因此只要不纵欲,身体就会保养得很好,不象普通人到了六十基本就铅尽汞干了,很难得大成就。对于已结婚的人如果要体验到马阴藏相,必须先禁欲相当长的一段时间才有可能。马阴藏相是一种证验,如果你还没体验到,证明经脉还没初通,风火采炼的秘诀也还没有掌握。换句话说,炼精化气的门还没摸着。

马阴藏相后就象有些小孩的隐睾症,会影响生育。但考虑到有些炼道家功夫的人到六七十岁还有生育能力,所以我也不敢以常理来度之。因为睾丸温度高会使精子的数量和质量降低,但一个精气充足的人要恢复生育能力,只要他的精气一下冲阳关睾丸就会重新长大,从腹中出来,如果没有证据表明长时间的马阴藏相会对睾丸的造精功能造成致命的伤害,这时睾丸的环境恢复,造精功能也就会恢复。我刚炼到睾丸隐入腹中,阴囊表皮与腹部平齐就停炼了,所以不敢下结论。不过在文章中我已打了很大的提前:还要过俗世生活的人一但发现外阳缩小就必须停炼,因为再炼下去睾丸才会隐入腹中。从人体结构看男子外阳下是耻骨,男根很难缩进去,睾丸也是因为缩小陷入耻骨间的缝隙中,如果这也算隐入腹中的话。

至于马阴藏相后还能过性生活的观点我认为是错的。文章中已说得很明白,长时间的马阴藏相后一但你又想恢复性生活,真阳物质必走失,给修行者造成伤害,这是我的亲身体验。再说性生活一恢复,下冲的精气又会使外阳恢复,这时已不能叫马阴藏相了。马阴藏相后过第一次性生活,精液量会很少,但过几次就可以恢复了。

我这篇文章是经过实践写成的,没有虚假成份。有些细节不可能一一写出来,比如马阴藏相对性生活的影响。你想想马阴藏相后,男子的阴茎缩小成小孩子一样,这样能令女方满意吗?这种缩小是长期萎缩的结果,是一种物理萎缩,马阴藏相后第一次性生活不可能马上恢复,要过几次,十天半月后才能恢复原来的大小,这是经过我实践的。还有你知道马阴藏相后第一次性生活是什么感受吗?精液量少,稀薄得象水。精路封闭久后再打开,射精时有一种干涩、刺痛的感觉,快感也下降很多,几乎没有,这种性生活无论对男方还是女方都毫无质量可言,也毫无意义。

道友说:“闻之师曰:马阴藏相后,并不影响性生活,唯一的一点是不会射精。这个说法,陈撄宁也提到过,记不得在哪里了。”其实指的就是马阴藏相后第一次性生活的情况。但这种男子的阴茎缩小,勃起无力,射精时还有刺痛竟然还被认为“并不影响性生活”,简直是匪夷所思。男子要恢复正常的性快感、勃起就要多过几次性生活,十天半月之后。但这时睾丸就会长大从腹内出来,阴茎也恢复正常长度,这时已不能称为马阴藏相了。而且我已经强调:重开的精路会造成真阳的泄漏,对修行者造成伤害。所以你要过性生活,看到外阳缩小就乖乖的停练,否则有害无益。

叁、世俗气功修炼者感悟马阴藏相

关于马阴藏相,我知道的不多,但我愿意把我知道的都告诉大家.

马阴藏相,是我打通全身经脉后出现的.全身经脉打通后,气机涌动的很厉害,如大河奔流,浩浩荡荡.这种现象持续了一两天后,气逐渐平息下来了.平时走路说话时感觉不到气的存在,心静时气机的流动很清晰,我常常感到在头顶喉部胸口 丹田会阴处各有一个气团在转动,以头顶和丹田处的感觉最为清晰.我觉得这很象是密宗所说的“五轮”.

对于马阴藏相,我的感受是JJ会变小,阴囊会收缩,偶尔出现蛋蛋完全缩回腹中.心情平静的时候,我轻轻以下丹田为中心,意守全身,丹田头部两个气团开始旋转跳动,舌砥上腭,口中会出现清而甜的口水,持续三到五分钟,蛋蛋 JJ开始变紧收缩.如果心静如水,我可以有意无意之中一直守住这种状态,蛋蛋最后会完全缩回腹中,阴囊几乎与腹齐平.

我认为马阴藏相出现的原因是炼精化气夺走了滋养阳根的元精.没有了滋养,阳根会萎缩,持续不断地炼精化气最终导致马阴藏相.需要说明的是只有心清气和,才能锁住元精不失,心中的各种偏执欲念会破坏心境,必然使精气神散失.

有人问我平时是怎么做的?我的功法其实很简单.参照无为法,白天有事做事,无事就守心中那份清静,晚上打坐,入静后再守静.大道至简,无为法不需要刻意去做,守住心中的清明即可.记的六祖慧能说过:“菩提本无树,灵境亦非台.本来无一物,何处惹尘埃?”道祖说的更妙,只有四个字:“道法自然。”自然二字,涵盖了无为的所有内容.无为无他,自然而已.

修无为法的前提是要有一个平和的心态.修心养性是根本,贯穿无为法始终.无为法开始时不太好理解,我们可以参考青师傅教给大家的便宜法门---发呆.这个发呆,不是一昧去看,而是从发呆中体会一种心境.发呆时,神识无依,心自然回到最放松、最安定的状态.这种状态下甚至不用意守,全身的气机也会自动流转,使人进入一种类似与打坐的功境中.从片刻的发呆中更进一步,体会到“如常在”,能时刻保持在这种状态里,那就真正进入无为的境界.无为是不是什么都不做?如果你要这么认为,那你就大错特错了.平常人遇到问题,情绪起伏不定,难以平息,而无为就是让识神去做事,守住元神处于清静无为之中,自然而然,无为而为,有事便做,境守心中.处在无为状态下,我的感受是大我中好象有个小我观察外面的世界.身外有大千世界,光怪陆离,心中的小我清静无为,观身外世界如镜里看花,不为所动,视眼前所见皆为云烟,但又历历分明.如果有人对此感到难以理解,也可以把这种状态看成是身心非常的放松,通透、自由……

马阴藏相,只是修行中证验之一,希望师兄们摆正心态,不要刻意去追求.道家3600法门,不论修哪一种,只要坚持下去,都可证得心中的大道.生活中我们怀有一颗自省之心,时时鞭策自己,那么行走坐卧便都是修行了.

这个秘密都告诉你了,你不采纳我可要删了哦,O(∩_∩)O~

吴氏家谱字辈

一、全国吴氏统谱统一字派

泰、让、文、传、宗,雍、敦、维、景、崇,开、基、百、世、继,务、本、千、家、从,章、嗣、国、斯、永,寿、承、名、始、雄,季、贤、其、见、博,友、善、观、光、中,至、德、启、公、同,海、东、表、大、风。

1950年,吴氏统谱规定:凡吴氏大统后裔,自泰伯101代起,至150代止,依序题名,一字成行,列上列下,就宜从顺。

二、吴姓人口

吴姓在当代100家大姓中,按人口计算占第10位。前十位按顺序名次是:李、王、张、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴。

吴姓在全国总人口中占2.05%,约2600万人左右。

三、吴姓由来

因为吴姓的远古初祖居住在姬水流域(今陕西西北部),故以姬为姓。

吴姓的远古初祖是黄帝。黄帝娶有四位贤淑的妻子,生有25个儿子,其中得姓者14个,后就形成14个部族。黄帝正妻嫘祖生两个儿子玄嚣和昌意,他俩都继承了黄帝的本姓——姬。吴姓就是玄嚣这一支系传承下来的。

吴姓的开氏始祖是吴太伯。他是《史记》记载的天下第一世家——吴太伯世家。吴太伯是吴姓的第一人,但无嗣,所以叫开氏始祖。仲雍是太伯的弟弟,继承了他的位子传承下来。

所以,仲雍就是吴姓的血缘始祖。

扩展资料:

最正式的字辈应该是起源于宋朝。当年宋太祖赵匡胤,为其后代规定了十三个字辈,同自己的匡字一共十四个字,构成一副对联“匡德惟从世令子,伯师希与孟由宜”。

这是人们见到的最早的正式的字辈。

吴氏制定统一的行辈字比较晚,1950年,吴氏统谱规定:“凡吴氏大统后裔,自泰伯101代起,至150代止,依序题名,一字成行,列上列下,就宜从顺”。

由于众所周知的原因,至今仍未统一起来,各地仍旧照按自己的家谱字辈进行起名。

字辈应该说一部完整家谱不可或缺的部分,是一个家族的印记。通过字辈可以把两个不认识的人团结到一块儿,可以使陌生人之间产生突如其来的亲切感。

更能够增强各群体间的凝聚力,字辈作为姓氏文化的一部分,值得我们将它继承和发扬。

这段是什么意思啊?..

出自《列子》冲虚经天瑞

子列子居郑圃,四十年人无识者。国君卿大夫眎之,犹众庶也。国不足,

将嫁于卫。弟子曰:“先生往无反期,弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻

壶丘子林之言乎?”子列子笑曰:“壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏瞀人,吾

侧闻之,试以告女。其言曰:有生不生,有化不化。不生者能生生,不化者能化

化。生者不能不生,化者不能不化,故常生常化。常生常化者,无时不生,无时

不化。阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复。往复其际不可终,疑独其道

不可穷。《黄帝书》曰:‘谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵

绵若存,用之不勤。’故生物者不生,化物者不化。自生自化,自形自色,自智

自力,自消自息。谓之生化、形色、智力、消息者,非也。”

子列子曰:“昔者圣人因阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?

故曰:有太易,有太初,有太始,有太素。太易者,未见气也:太初者,气之始

也;太始者,形之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑沦。浑

沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。

易无形埒,易变而为一,一变而为七,七变而为九。九变者,穷也,乃复变而为

一。一者,形变之始也。清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地

含精,万物化生。”

子列子曰:“天地无全功,圣人无全能,万物无全用。故天职生覆,地职形

载,圣职教化,物职所宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通。何

则?生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位。

故天地之道,非阴则阳;圣人之教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所

宜而不能出所位者也。故有生者,有生生者;有形者,有形形者;有声者,有声

声者;有色者,有色色者;有味者,有味味者。生之所生者死矣,而生生者未尝

终;形之所形者实矣,而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者未尝发;色

之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,而味味者未尝呈:皆无为之

职也。能阴能阳,能柔能刚,能短能长,能圆能方,能生能死,能暑能凉,能浮

能沉,能宫能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香。无知也,无能

也,而无不知也,而无不能也。”

子列子适卫,食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰:

“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎?此过欢乎?种有几:若鼃为鹑,

得水为,得水土之际,则为鼃蠙之衣。生于陵屯,则为陵舄。陵舄得郁栖,

则为乌足。乌足之根为蛴螬,其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也,化而为虫,生灶下,其状

若脱,其名曰<鸟句>掇。<鸟句>掇千日化而为鸟,其名曰乾余骨。乾余骨之沫为

斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎食醯黄軦,食醯黄軦生乎九猷。九猷

生乎瞀芮,瞀芮生乎腐蠸,羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野火也。

鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷久复为鹞也。燕之为蛤也,田鼠之为鹑也,朽瓜之

为鱼也,老韭之为苋也,老羭之为猨也,鱼卵之为虫。亶爰之兽自孕而生

曰类。河泽之鸟视而生曰鶂。纯雌其名大腰,纯雄其名稚蜂。思士不妻而感,

思女不夫而孕。后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑。厥昭生乎湿,醯鸡生乎酒。羊奚

比乎不荀。久竹生青宁,青宁生程,程生马,马生人。人久入于机。万物皆出于

机,皆入于机。”

《黄帝书》曰:“形动不生形而生影,声动不生声而生响,无动不生无而生

有。”形,必终者也;天地终乎?与我偕终。终进乎?不知也。道终乎本无始,

进乎本不久。有生则复于不生,有形则复于无形。不生者,非本不生者也;无形者,

非本无形者也。生者,理之必终者也。终者不得不终,亦如生者之不得不生。而

欲恒其生,画其终,惑于数也。精神者,天之分;骨骸者,地之分。属天清而散,

属地浊而聚。精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也,归其真宅。黄帝曰:

“精神入其门,骨骸反其根,我尚我存?”

人自生至终,大化有四:婴孩也,少壮也,老耄也,死亡也。其在婴孩,气

专志一,和之至也;物不伤焉,德莫加焉。其在少壮,则血气飘溢,欲虑充起;

物所攻焉,德故衰焉。其在老耄,则欲虑柔焉,体将休焉,物莫先焉。虽未及婴

孩之全,方于少壮,间矣。其在死亡也,则之于息焉,反其极矣。

孔子游于太山,见荣启期行乎郕之野,鹿裘带索,鼓琴而歌。孔子问曰:

“先生所以乐,何也?”对曰:“吾乐甚多:天生万物,唯人为贵,而吾得为人,

是一乐也;男女之别,男尊女卑,故以男为贵,吾既得为男矣,是二乐也;人生

有不见日月,不免襁褓者,吾既已行年九十矣,是三乐也。贫者士之常也,死者

人之终也,处常得终,当何忧哉?”孔子曰:“善乎?能自宽者也。”

林类年且百岁,底春被裘,拾遗穗于故畦,并歌并进。孔子适卫,望之于野。

顾谓弟子曰:“彼叟可与言者,试往讯之!”子贡请行。逆之垅端,面之而叹曰:

“先生曾不悔乎,而行歌拾穗?”林类行不留。歌不辍。子贡叩之不已,乃仰

而应曰:“吾何悔邪?”子贡曰:“先生少不勤行,长不竞时,老无妻子,死期

将至:亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰:“吾之所以为乐,人皆有之,而反

以为忧。少不勤行,长不竞时,故能寿若此。老无妻子,死期将至,故能乐若此。”

子贡曰:“寿者人之情,死者人之恶。子以死为乐,何也?”林类曰:“死之

与生,一往一反。故死于是者,安知不生于彼?故吾知其不相若矣,吾又安知营

营而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子贡闻之,不喻其意,还

以告夫子。夫子曰:“吾知其可与言,果然;然彼得之而不尽者也。”

子贡倦于学,告仲尼曰:“愿有所息。”仲尼曰:“生无所息。”子贡曰:

“然则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉耳。望其圹,皋如也,宰如也,坟如也,

鬲如也,则知所息矣。”子贡曰:“大哉死乎!君子息焉,小人伏焉。”仲尼曰:

“赐!汝知之矣。人胥知生之乐,未知生之苦;知老之惫,未知老之佚;知死之

恶,未知死之息也。晏子曰:‘善哉,古之有死也!仁者息焉,不仁者伏焉。’

死也者,德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人,则生人为行人矣。行

而不知归,失家者也。一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉。有人去乡土、

离六亲、废家业、游于四方而不归者,何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人

钟贤世,矜巧能,修名誉,夸张于世而不知己者,亦何人哉?世必以为智谋之士。

此二者,胥失者也。而世与一不与一,唯圣人知所与,知所去。”

或谓子列子曰:“子奚贵虚?”列子曰:“虚者无贵也。”子列子曰:“非

其名也,莫如静,莫如虚。静也虚也,得其居矣;取也与也,失其所矣。事之破

<石为>而后有舞仁义者,弗能复也。”

粥熊曰:“运转亡已,天地密移,畴觉之哉?故物损于彼者盈于此,成于此

者亏于彼。损盈成亏,随世随死。往来相接,间不可省,畴觉之哉?凡一气不顿

进,一形不顿亏;亦不觉其成,亦不觉其亏。亦如人自世至老,貌色智态,亡日

不异;皮肤爪发,随世随落,非婴孩时有停而不易也。间不可觉,俟至后知。”

杞国有人忧天地崩坠,身亡所寄,废寝食者;又有忧彼之所忧者,因往晓之,

曰:“天,积气耳,亡处亡气。若屈伸呼吸,终日在天中行止,奈何忧崩坠乎?”

其人曰:“天果积气,日月星宿,不当坠耶?”晓之者曰:“日月星宿,亦积气

中之有光耀者;只使坠,亦不能有气中伤。”其人曰:“奈地坏何?”晓者曰:

“地积块耳,充塞四虚,亡处亡块。若躇步跐蹈,终日在地上行止,奈何忧其

坏?”其人舍然大喜,晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑曰:“虹霓也,云雾也,

风雨也,四时也,此积气之成乎天者也。山岳也,河海也,金石也,火木也,此

积形之成乎地者也。知积气也,知积块也,奚谓不坏?夫天地,空中之一细物,

有中之最巨者。难终难穷,此固然矣;难测难识,此固然矣。忧其坏者,诚为大

远;言其不坏者,亦为未是。天地不得不坏,则会归于坏。遇其坏时,奚为不忧

哉?”子列子闻而笑曰:“言天地坏者亦谬,言天地不坏者亦谬。坏与不坏,吾

所不能知也。虽然,彼一也,此一也。故生不知死,死不知生;来不知去,去不

知来。坏与不坏,吾何容心哉?”

舜问乎烝曰:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道?”

舜曰:“吾身非吾有,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也。生非汝有,是天地

之委和也。性命非汝有,是天地之委顺也。孙子非汝有,是天地之委蜕也。故行

不知所往,处不知所持,食不知所以。天地强阳,气也;又胡可得而有邪?”

齐之国氏大富,宋之向氏大贫;自宋之齐,请其术。国氏告之曰:“吾善为

盗。始吾为盗也,一年而给,二年而足,三年大穰。自此以往,施及州闾。”向

氏大喜。喻其为盗之言,而不喻其为盗之道,遂逾垣凿室,手目所及,亡不探也。

未及时,以赃获罪,没其先居之财。向氏以国氏之谬己也,往而怨之。国氏曰:

“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰:“嘻!若失为盗之道至此乎?今将告若

矣。吾闻天有时,地有利。吾盗天地之时利,云雨之滂润,山泽之产育,以生吾

禾,殖吾稼,筑吾垣,建吾舍。陆盗禽兽,水盗鱼鳖,亡非盗也。夫禾稼、土木、

禽兽、鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝,谷帛财

货,人之所聚,岂天之所与?若盗之而获罪,孰怨哉?”向氏大惑,以为国氏之

重罔己也,过东郭先生问焉。东郭先生曰:“若一身庸非盗乎?盗阴阳之和以成

若生,载若形;况外物而非盗哉?诚然,天地万物不相离也;仞而有之,皆惑也。

国氏之盗,公道也,故亡殃;若之盗,私心也,故得罪。有公私者,亦盗也;亡

公私者,亦盗也。公公私私,天地之德。知天地之德者,孰为盗邪?孰为不盗邪?”

大概意思是:虚空的虚空,一切都是虚空,浩瀚的宇宙,不过是上帝的一场梦

康熙的贴身侍卫

  康熙元年(1662年 壬寅)

  二月 郑成功接受荷兰侵略者揆一投降。

  三月 以滇南平,告庙祭陵,大赦天下。尊世祖山陵为孝陵。

  四月 加上太祖、太宗尊谥。吴三桂杀南明永历帝父子于昆明。郑成功逝。

  五月 夏至,康熙帝亲祭地于方泽。

  八月 宗人府、礼部遵谕议王、贝勒、贝子等有愿抚养女者,奏准抚养,随养父母升降。

  十月 尊皇太后为太皇太后,尊皇后为仁宪皇太后,母后为慈和皇太后。

  十一月 吴之荣告发庄廷鑨私修《明史》。

  康熙二年(1663年 癸卯)

  二月 慈和皇太后佟佳氏逝。

  三月 庄廷鑨《明史》案发生。

  五月 诏天下钱粮统归户部,部寺应用,俱向户部领取,著为令。为慈和皇太后上尊谥孝康熙慈和庄懿恭惠崇天育圣皇后。奉移世祖梓宫往孝陵,奉安地宫。

  六月 葬世祖章皇帝于孝陵,孝康皇后、端敬皇后与之合葬。

  十一月 改造福陵、昭陵地宫成,奉安太祖、太宗宝宫。

  康熙三年(1664年 甲辰)

  四月 鳌拜奏内大臣费扬古之子侍卫倭赫擅骑御马,费扬古怨,被籍家弃市。诏令工部织染局归内务府。

  康熙四年(1665年 己巳)

  二月 御史董文骥疏言大臣更易先皇帝制度,非是,宜一切复旧。

  三月 修缮历代帝王庙。辅政大臣议钦天监官德国传教士汤若望罪。

  七月 以太皇太后懿旨,聘辅臣索尼孙女、内大臣噶布喇之女赫舍里氏为皇后,行纳采礼。

  九月 册立辅臣索尼之孙女赫舍里氏为皇后。

  十月 康熙帝首至南苑校射行围。

  康熙五年(1666年 丙午)

  正月 辅臣鳌拜与苏克萨哈因换地相争,自此鳌拜专权。

  三月 辅臣索尼请皇帝亲政,留中未发。

  十一月 辅臣鳌拜以改拨圈地,诬告大学士户部尚书苏纳海、直隶总督朱昌祚、巡抚王登连等罪,逮捕下狱。而辅臣中的索尼年老,遏必隆软弱,苏克萨哈望浅,俱不能抗拒鳌拜。

  十二月 鳌拜矫旨杀苏纳海、朱昌祚、王登连。

  康熙六年(1667年 丁未)

  正月 封世祖第二子皇兄福全为裕亲王。

  四月 加索尼一等公。

  六月 内弘文院侍读熊赐履上疏,陈述当朝满汉矛盾尖锐、制度废弛。

  七月 康熙帝亲政,御太和殿受贺,加恩中外,大赦。始御乾清宫听政。命武职官一体引见。鳌拜杀苏克萨哈及其子。赐遏必隆、鳌拜加一等公。

  九月 命修《世祖实录》。康亲王杰书议苏克萨哈罪。

  十一月 冬至,祀天于圜丘,奉世祖章皇帝配享。

  康熙七年(1668年 戊申)

  正月 建孝陵神功圣德碑。加鳌拜、遏必隆太师。

  九月 康熙帝将巡边,侍读学士熊赐履、给事中赵之符疏谏。康熙帝止行,仍令遇事直陈。

  十二月 治历法的比利时传教士南怀仁劾奏钦天监监副吴明烜。

  康熙八年(1669年 己酉)

  正月 修乾清宫,康熙帝移御武英殿。此系太皇太后懿旨:“皇帝现居清宁宫,即保和殿也。以殿为宫,于心不安。可将乾清宫、交泰殿修理,皇帝移居彼处。”

  二月 行南怀仁推算历法。巡视近畿。

  三月 结束清初的历法之争,授南怀仁为钦天监监副。

  四月 幸太学,释奠孔子,讲《周易》、《尚书》。给事中刘如汉请举行经筵,嘉纳之。

  五月 诏逮捕鳌拜交廷鞫。是日,在鳌拜入见时,侍卫以扑击之戏抓捕之。自此,设善扑营,以近臣领之。王大臣议鳌拜三十大罪,当诛族。康熙帝诏令以其屡立战功,免死拘禁,其党班布尔善等伏诛。夺遏必隆太师、一等公。诏永停圈地,今年已圈者给还。

  六月 诏宗人有罪,不忍开除宗籍,自顺治十八年以来被削宗籍者,由宗人府详察以闻。

  七月 诏复被鳌拜诬罪的苏纳海、朱昌祚、王登连原官,并予谥。

  十月 卢沟桥成,上为文勒石。

  十一月 太和殿、乾清宫成,上御太和殿受贺,入居乾清宫。

  康熙九年(1670年 庚戌)

  正月 祈谷于上帝,奉太祖高皇帝、太宗文皇帝、世祖章皇帝配享。起遏必隆公爵,宿卫内廷。

  五月 加上孝康章皇后尊谥,升祔太庙。

  七月 奉祀孝康章皇后于奉先殿。

  八月 诏都察院纠察陪祀王大臣班行不肃者。康熙帝奉太皇太后、皇太后首谒孝陵。

  十月 颁《圣谕》十六条。改内三院为内阁,复设中和殿、保和殿、文华殿大学士。谕礼部举行经筵。

  康熙十年(1671年 辛亥)

  正月 封世祖第五子常宁为恭亲王。

  二月 命编纂《孝经衍义》。

  三月 告诫年幼诸王读书习骑射,勿恃贵纵恣。设置日讲官。

  四月 命续修《太祖圣训》、《太宗圣训》。诏宗人闲散及幼孤者,量予养赡,著为令。始行日讲。

  九月 以寰宇统一,告成于太祖太宗陵。奉太皇太后、皇太后启銮。谒福陵、昭陵。幸盛京,御清宁宫,赐百官宴。遣官祭诸王诸大臣墓。

  康熙十一年(1672年 壬子)

  二月 康熙帝至先农坛首次行耕藉礼。朝日于东郊。

  五月 《世祖实录》编纂完成。

  十一月 康熙帝幸南苑,建行宫。

  十二月 裕亲王福全、庄亲王博果铎、惠郡王博翁果诺、温郡王孟峨疏辞议政,允之。康亲王杰书、安亲王岳乐疏辞议政,不许。

  康熙十二年(1673年 癸丑)

  正月 幸南苑,大阅八旗将士。此后或行大阅于卢沟桥,或玉泉山,或多伦诺尔;地无一定,时间亦不以三年为限。

  二月 上御经筵,命讲官日值。赐八旗官学翻译《大学衍义》。

  三月 平南王尚可喜请老,许之,以其子之信嗣封镇粤,不许,令其撤藩还驻辽东。

  六月 禁止八旗以奴仆殉葬。

  七月 命重修《太宗实录》。吴三桂、耿精忠佯请撤藩,以揆朝旨。

  八月 试汉科道官于保和殿,不称职者罢。遣官分至云南、广东、福建,进行撤藩。谕礼部:祭祀大典,必仪文详备,乃可昭格。命其考察古礼斟酌议定。

  九月 谕总管太监考察各宫太监勤惰情况。

  十一月 吴三桂杀巡抚朱国治,举兵反叛。

  十二月 吴三桂反对撤藩叛乱,讯传京师。执其子额驸吴应熊下狱。诏削吴三桂爵,宣示中外。京师民杨起隆伪称朱三太子以图起事,事发,杨起隆逃逸,其党被诛。此为“朱三太子案”。罢汉官参与祭堂子之礼。

  康熙十三年(1674年 甲寅)

  正月 封世祖第七子隆禧为纯亲王。

  二月 广西将军孙延龄叛。太皇太后颁内库银犒赏平三藩前线将士。钦天监新造仪象成。

  三月 耿精忠叛,执总督范承谟,并邀台湾郑经助攻。

  五月 皇后赫舍氏因难产逝于坤宁宫。康熙帝为此辍朝五日,亲送大行皇后梓宫于北沙河巩华城殡宫。

  六月 定以内务府大臣领三旗包衣护军营负责宫门守卫及扈从、执灯、引导等事。

  十二月 康熙帝拟前往亲征三藩叛乱,王大臣以京师为根本重地,且太皇太后年事已高,力谏乃止。提督王辅臣在陕西策应三藩叛乱,杀经略莫洛。

  康熙十四年(1675年 乙卯)

  四月 以上谕确立经筵的形式为侍臣进讲,然后皇帝复讲,互相讨论以达到对经义有所阐发。

  闰五月 幸玉泉山观禾。

  九月 康熙帝首谒明陵,致奠长陵,遣官分祭诸陵。

  十一月 复设詹事府官。

  十二月 立皇子胤礽为太子,遣官告祭天地太庙社稷,颁诏中外,加恩肆赦。

  康熙十五年(1676年 丙辰)

  正月 以建储上太皇太后、皇太后徽号。因军需浩繁,民力唯艰,暂停仁孝皇后陵寝建造之工。

  十月 康熙帝命讲官进讲《通鉴》。耿精忠势穷而降,三藩叛域浙、闽、陕渐次平定。

  康熙十六年(1677年 丁巳)

  二月 幸南苑行围。大阅于南苑,命内大臣、大学士、学士诸文臣亦俱披甲。

  三月 改顺治年间十三衙门的相关机构分别为内务府的广储司、都虞司、掌仪司、会计司、营造司、慎刑司、庆丰司、上驷院,并于其下设立敬事房。诏令内务府三旗每旗编为五佐领,设骁旗、护军参领,由骁旗参领兼管旗务。命翰林长于辞赋书法者,以所业进呈。任命靳辅为河督,整治河务。

  七月 康熙帝御便殿,召大学士等赐坐,论经史,间及前代朋党之弊端,谕严加警戒。封世祖乳母朴氏为奉圣夫人,顶帽服色照公夫人品级。

  八月 册立内大臣遏必隆之女贵妃钮祜禄氏为皇后,佟佳氏为贵妃,赫舍里氏为僖嫔,李氏为安嫔,章佳氏为敬嫔,董氏为端嫔。内务府总管大臣向二十家内管佐领传谕:宫内一应服役行走女人,凡有事进宫,公事毕即应出外,不许久停闲坐,将外间事向内传说,并窃听宫内事往外传说。

  九月 上发京师,谒孝陵,巡近边。

  十月 始设南书房,命侍讲学士张英、中书高士奇入值。

  十一月 封长白山神,遣官望祭。

  康熙二十三年(1684年 甲子) 正月 命整肃朝会礼仪。首次纂修《大清会典》,自崇德元年至康熙二十五年。

  二月 以萨克素兵临雅克萨。

  四月 谕讲官,讲章以精切明晰为尚,毋取繁衍。

  九月 康熙帝初次南巡启銮。

  十月 开放海禁。南巡途径黄河,视察北岸诸险。

  十一月 南巡至江宁,谒明孝陵。回銮时次曲阜,诣孔庙,瞻先圣像,讲《日经》,诣孔林酹酒,书“万世师表”,留曲柄黄盖。是年,用施琅议,于台湾设府、县等,隶福建行省。康熙三十五年(1696年 丙子)

  正月 下诏亲征噶尔丹。于西苑蕉园设内监官学,以敕授太监读书。

  二月 康熙帝亲统六师启行,征噶尔丹。命皇太子留守,凡部院章奏听皇太子处理。妃赫舍里氏逝,追赠平妃。

  五月 侦知噶尔丹所在,康熙帝率前锋先发,诸军张两翼而进。前哨中书阿必达探报噶尔丹闻知皇上亲率大军而来,惊惧逃遁。康熙帝率轻骑追击。上书皇太后,备陈军况,并约期回京。康熙帝追至拖纳阿林而还,命内大臣马思喀追之。康熙帝班师。抚远大将军费扬古大败噶尔丹于昭莫多(今蒙古人民共和国乌兰巴托东南),斩首三千,阵斩其妻阿奴。噶尔丹以数骑逃遁。

  七月 以平定朔漠勒石于太学。

  十月 大将军费扬古献俘至。

  十一月 噶尔丹遣使乞降,其使格垒沽英至,盖微探康熙帝的旨意。康熙帝告之说:“俟尔七十日,过此即进兵。”

  康熙三十六年(1697年 丁丑)

  正月 上谕:“朕观《明史》,一代并无女后预政,以臣凌君之事。我朝事例,因之者多。朕不似前人辄讥亡国也。现修《明史》,其以此谕增入敕书。”

  二月 康熙帝再次亲征噶尔丹于宁夏,命皇太子留守京师。遣官祭黄河之神。

  三月 康熙帝驻跸宁夏,察恤昭莫多、翁金阵亡兵士。祭贺兰山。上阅兵。命侍卫以御用食物均赐战士。

  四月 康熙帝回銮。费扬古疏报闰三月十三日噶尔丹仰药死。康熙帝率百官行拜天礼。敕诸路班师。

  七月 以朔漠平定,遣官告祭郊庙、陵寝、先师。

  十月 始令宗室及满洲诸生应乡试、会试。

  十一月 和硕恪靖公主下嫁喀尔喀郡王敦布多尔济。

  康熙三十七年(1698年 戊寅)

  正月 康熙帝巡幸五台山。命皇长子允禔、大学士伊桑阿祭金太祖、世宗陵。

  三月 封皇长子允禔为直郡王、皇三子胤祉为诚郡王,皇四子允禛、皇五子允祺、皇七子允佑、皇八子允禩俱为贝勒。

  五月 裁上林苑。

  七月 命吏部月选同、通、州、县官引见。霸州新河成,赐名永定河,建河神庙。奉皇太后东巡,取道塞外。

  八月 巡幸塞外,奉皇太后临幸喀拉沁端敬公主府邸,赐金币及其额驸噶尔臧。皇太后望祭父母于发库山。赐端敏公主及其额驸达尔汉亲王班第金币。

  九月 康熙帝次克尔苏,临科尔沁亲王孝庄文皇后之父满珠习礼墓前酹酒行礼。

  十月 康熙帝行围于辉发。驻跸兴京,谒永陵,遣官赐奠武功郡王礼敦墓。谒福陵、昭陵,临奠武勋王扬古利、直义公费英东、弘毅公额宜都墓。

  十二月 谕宗人府:“闲散宗室,才力干济,精于骑射,及贫无生计者,各察实以闻。”

  康熙三十八年(1699年 己卯) 正月 发布南巡诏旨:一切供给,由京备办,勿扰民间。

  二月 第三次南巡启銮。

  三月 康熙帝阅黄河堤。驻杭州,阅兵较射。

  四月 车驾驻江宁,阅兵。

  五月 车驾次仲家闸,书“圣门之哲”额,悬先贤子路祠。

  闰七月 妃张佳氏逝,谥为敏妃。诚郡王胤祉为其所生,不及百日剃发,降为贝勒。

  十月 视永定河工程,命直郡王胤禔率领八旗兵丁协助修永定河堤。

  康熙三十九年(1700年 庚辰)

  正月 阅视永定河工程。

  二月 亲自指示修永定河方略。命费扬古、伊桑阿考试宗室子弟骑射。

  六月 建海神庙。停宗室科举。

  十月 皇太后六旬万寿节,康熙帝制《万寿无疆赋》,亲书围屏进献。巡阅永定河。

  十一月 命卓异官如行取例引见。

  康熙四十年(1701年 辛巳)

  正月 以河伯效灵,封为金龙四大王。

  五月 御史张瑗请毁前明内监魏忠贤墓,从之。

  康熙四十一年(1702年 壬午)

  正月 诏修国子监。

  六月 康熙帝制《训饬士子文》,颁发直省,勒石学宫。

  九月 第四次南巡。

  十月 行至德州,皇太子病,中途回銮。

  十一月 命修禹陵。

  是年 限制外官随带家口人数。

  康熙四十二年(1703年 癸未)

  正月 大学士诸臣祝贺康熙帝五旬万寿,进“万寿无疆”屏风,却之,仅收其写册。南巡,阅视黄河。

  三月 万寿节,朝皇太后宫,免廷臣朝贺,颁恩诏、蠲额赋、察孝义、恤贫穷、举遗逸,颁赐亲王、郡王以下文武百官有差。赐内廷修书举人汪灏、何焯、蒋廷锡进士,一体殿试。

  五月 裕亲王福全有疾,康熙帝连日视之。内大臣索额图挑唆皇太子,被宣布为“天下第一罪人”,拘禁于宗人府。

  六月 巡幸塞外。

  十月 西巡山陕诸省,命皇三子胤祉勘察三门砥柱。

  十一月 次洪桐,遣官祭女娲陵。遣官祭西岳。驻西安,阅驻防官兵较射。

  十二月 次磁州,御书“贤哲遗休”额悬先贤子贡墓。

  康熙四十三年(1704年 甲申)

  二月 封淮神为长源佑顺大淮之神,御书“灵渎安澜”额悬之。

  四月 命侍卫拉锡察视黄河河源。

  六月 赐四品典仪凌柱女钮祜禄氏于皇四子胤禛于藩邸。于武英殿开局修《佩文韵府》

  十月 颁内制铜斗铜升于户部,命以铁制颁行。

  十一月 告诫修《明史》史臣核公论,明是非,以成信史。

  十二月 以御制诗集赐廷臣。

  康熙四十四年(1705年 乙酉)

  正月 《古文渊鉴》成,颁赐廷臣,及于学宫。

  二月 康熙帝第五次南巡阅河。严禁太监与各宫女子认亲戚、叔伯、姐妹,违者置于重典。

  三月 驻跸苏州,命选江南、浙江举、贡、生、监善书者入京修书。江宁织造曹寅校刊《全唐诗》成。赐大学士马齐等《皇舆表》。

  十月 重修华阴西岳庙成,上制碑文。

  十一月 国子监落成,御书“彝伦堂”额。

  是年 康熙帝与罗马教廷发生冲突,倾向禁教。

  康熙四十五年(1706年 丙戌)

  五月 巡幸塞外。建避暑山庄于热河,为每年秋狝驻跸行宫。

  六月 诏修《功臣传》。

  七月 上驻跸热河。

  十月 行武殿试。

  十一月 达赖喇嘛圆寂,其下第巴隐匿,又立假达赖,拉藏汗杀第巴而献伪达赖。

  康熙四十六年(1707年 丁亥)

  正月 康熙帝第六次南巡。

  六月 巡幸塞外。皇三子胤祉迎康熙帝于自己邸园,侍宴,嗣是岁以为常。南书房翰林陈邦彦辑唐宋元明题画诸诗成,康熙帝亲为阅定成《历代题画诗类》一部。

  七月 驻跸热河。巡幸诸蒙古部落。

  康熙四十七年(1708年 戊子)

  正月 重修南岳庙成,御制碑文。

  四月 捕获明崇祯帝后裔,年已七旬的朱三及其子,斩于市。重修北镇庙成,御制碑文。

  六月 驻跸热河。《清文鉴》成,上制序文。

  七月 《平定朔漠方略》成,上制序文。

  九月 召集廷臣于行宫,宣示皇太子胤礽罪状,命拘执之,送京幽禁。还京。废皇太子胤礽,颁示天下。

  十月 议政大臣会议,议皇八子胤禩谋求储位罪,削其贝勒爵。

  十一月 皇三子胤祉告皇长子胤禔咒魇皇太子,削其直郡王爵,幽之。副都御史劳之辨奏保废太子,夺职杖之。召廷臣议建储之事,阿灵阿、鄂伦岱、王鸿绪及诸大臣以皇八子胤禩请,康熙帝不允。释废太子胤礽。王大臣请复立胤礽为太子。复胤禩贝勒。

  十二月 设局校刊《平定朔漠方略》,自是每次大战后均修方略。

  康熙四十八年(1709年 己丑)

  正月 召集廷臣,审问谁为首倡立胤禩者,群臣惶恐。乃问张廷玉,对曰“闻之马齐”,次日,列马齐罪状,宥死拘禁。后察其有诬,释放马齐。

  三月 复立胤礽为太子,昭告宗庙,颁诏天下。

  四月 移禁胤禔于公所,遣官率兵监守。

  十月 册封皇三子胤祉诚亲王,皇四子胤禛雍亲王,皇五子胤祺恒亲王,皇七子胤佑淳郡王,皇十子胤(示我)敦郡王,皇九子胤禟、皇十二子胤祹、皇十四子胤禵俱为贝勒。于京西畅春园之北建圆明园,赐予皇四子胤禛居住。

  康熙四十九年(1710年 庚寅)

  正月 皇太后七旬万寿,谕礼部:“玛克式舞,乃满洲筵宴大礼,典至隆重。今岁皇太后七旬大庆,朕亦五十有七,欲亲舞称觞。”命刊刻《渊鉴类函》四十四部。命修《满汉合壁清文鉴》。

  二月 巡幸五台山。

  三月 命编纂《字典》,即后来所称的《康熙字典》。

  十月 下诏,自康熙五十年开始,普免天下钱粮,三年而遍。直隶、奉天、浙江、福建、广东、广西、四川、云南、贵州九省地丁钱粮,察明全免。

  康熙五十年(1711年 辛卯)

  正月 视察通州河堤。

  二月 阅筐儿港,命建挑水坝,次河西务,康熙帝登岸行两里许,亲置仪器,定方向,鼎椿木,以纪丈量之处。

  三月 尚书耿额等数名大臣以“为太子结党会饮”罪受罚。

  七月 秋狝木兰。

  八月 皇四子胤禛第四子弘历(即后来的乾隆皇帝)出生,母为四品典仪凌柱女钮祜禄氏;第五子弘昼生,母为管领耿德之女格格耿氏。

  十月 命张鹏翮置狱扬州,处置江南科场案。

  康熙五十一年(1712年 壬辰)

  正月 命内外大臣具折陈事。奏折自此始。

  二月 命卓异武官照文官引见。诏曰:“承平日久,生齿日繁。嗣后滋生户口,毋庸更出丁钱,即以本年丁数为定额,著为令。”此为“滋生人丁永不加赋”政策。

  四月 诏明年六旬万寿,二月特行乡试,八月会试。

  九月 皇太子胤礽复以罪废,禁锢于咸安宫。

  十一月 以复废太子告庙,宣示天下。

  康熙五十二年(1713年 癸巳)

  二月 大臣赵申乔疏言太子国本,应行册立。上以建储大事,未可轻定,宣谕廷臣,以原疏还之予以否决。

  三月 六旬万寿节,举行千叟宴,此为千叟宴之创始。皇二十二子胤祜生,母为庶妃赫图氏。

  七月 诏宗人削属籍者,子孙分别系红带、紫带,载名《玉牒》。

  是年 诏修《律吕》诸书,于畅春园蒙养斋立馆,求海内畅晓乐律者。

  康熙五十三年(1714年 甲午)

  正月 命修坛庙殿廷乐器。

  二月 前尚书王鸿绪进《明史列传》二百八十卷,命付史馆。

  十月 命大学士、南书房翰林考定乐章。

  十一月 诚亲王胤祉等以御制《律吕正义》进呈,得旨:“律吕、历法、算法三书共为一部,名《律历渊源》。”冬至,祀天于圜丘,奏新乐。

  康熙五十四年(1715年 乙未)

  正月 诏贝勒胤禩、延寿溺职,停食俸。

  十月 谕大学士:“朕右手病不能写字,用左手执笔批答奏折,期于不泄漏也。”

  十一月 废太子胤礽以矾水作书,嘱大臣普奇举己为大将军,事发,普奇获罪。

  是年 停给皇八子胤禩爵俸。于京畿小汤山建汤山行宫。

  康熙五十五年(1716年 丙申)

  十一月 准噶尔部策旺阿拉布坦祸乱西藏。

  是年 校刊《康熙字典》,康熙帝自为序。

  康熙五十六年(1717年 丁酉)

  正月 修《周易折中》成,颁行学宫。

  五月 九卿议王贝勒差人出外,查无勘合,即行参究。

  七月 策旺阿拉布坦遣将侵扰西藏,杀拉藏汗,囚其所立达赖。

  十一月 皇太后不豫,上省疾慈宁宫。发布诏书,回顾一生,阐述为君之难;并言自今春开始有头晕之症,形渐消瘦;特召诸子诸卿详议立储大事。

  十二月 皇太后逝。康熙帝亦病七十余日,脚面浮肿。

  是年 禁赴南洋贸易,赴东洋者照旧。

  康熙五十七年(1718年 戊戌)

  二月 翰林院检讨朱天保上疏请复立胤礽为皇太子,康熙帝于行宫训斥之,以其知而违旨上奏,实乃不忠不孝之人,命诛之。

  三月 上大行皇后谥号为孝惠仁宪端懿纯德顺天翊圣章皇后。裁起居注官。

  四月 葬孝惠章皇后于孝东陵。

  七月 修《省方盛典》。

  十月 命皇十四子胤禵为抚远大将军,进军青海。命翰林、科道官入值。命皇七子胤佑、皇十子胤、皇十二子胤祹分理正黄、正白、正蓝满蒙汉三旗事务。

  十二月 孝惠章皇后升祔太庙,位于孝康章皇后之左,颁诏天下。晋和嫔为和妃,册封庶妃王氏为密嫔,陈氏为勤嫔,封世祖悼妃之侄女博尔济吉特氏为宣妃,册封戴佳氏为成妃,哈琉哈氏为定嫔。

  康熙五十八年(1719年 己亥)

  正月 诏立功之臣退闲,世职准子弟承袭,若无承袭之人,给俸终其身。

  二月 学士蒋廷锡表进《皇舆全览图》,颁赐廷臣。

  四月 命抚远大将军胤禵驻师西宁。

  十月 命蒙养斋举人王阑生修《正音韵图》

  康熙五十九年(1720年 庚子)

  二月 册封新胡毕勒罕为六世达赖喇嘛,结束了五世达赖喇嘛之后的西藏宗教领袖不定的局面。

  十月 诏抚远大将军胤禵会议明年师期。皇三子胤祉之子弘晟被封为世子,皇五子胤祺之子弘升为世子,班俸均视贝子。定外藩朝觐年例。

  康熙六十年(1721年 辛丑)

  正月 康熙帝以御极六十年,遣皇四子胤禛、皇十二子胤祹、世子弘晟祭永陵、福陵、昭陵。

  三月 大学士王掞先密疏复储,后御史陶彝等十三人疏请建储,康熙帝不许,王掞、陶彝等被治罪,遣往军前效力。

  四月 诏厘定历代帝王庙崇祀祀典。

  九月 上制平定西藏碑文。

  十月 召抚远大将军胤禵来京。

  康熙六十一年(1722年 壬寅)

  正月 举行千叟宴,康熙帝赋诗,诸臣属和,题曰《千叟宴诗》。

  三月 至皇四子胤禛邸园饮酒赏花,命将其子弘历养育宫中。

  十月 命雍亲王胤禛等视察仓储。

  十正月 康熙帝不豫,还驻畅春园。命皇四子胤禛恭代祀天。病逝。即夕移入大内发丧。遗诏皇四子胤禛继位,是谓雍正帝。遗诏真伪,引发继位之谜。以贝勒胤禩、皇十三子胤祥,大学士马齐、尚书隆科多为总理事务王大臣。召抚远大将军胤禵回京奔丧。诚亲王允祉上疏,援例陈请将诸皇子名中胤字改为允字。

  十二月 封允禩为廉亲王,授理藩院尚书,允祥为怡亲王,允祹为履郡王,已废太子允礽之子弘皙为理郡王,以隆科多为吏部尚书。宜太妃称病坐四人软榻见雍正帝而受训斥。始授太监官级,定五品总管一人,五品太监三人,六品太监二人。更定历代帝王庙祀典,诏《古今图书集成》一书尚为竣事,宜速举渊通之士编辑成书。

百日筑基的筑基原理

一切法门,一切修行人修行都离不开禅定。 欲入禅定,必须先打通气脉。但气脉怎么样才能通呢?只有六根清静,不逐六尘,不散乱不昏沉,正念坚定,人身的元气才能生机不绝,旺盛圆满。当心静久不动,元气一步一步的积累,到在一定的量后,气脉自动会被旺盛的元气打开。

世上有很多奇奇怪怪的功法,教人直接修气脉,转河车。此类功法万不可学,很容易走火入魔。为什么?因为元气就如电视机的电源,气脉就如电线。你不充电接电发电,直接修气脉,那很容易弄坏“电线”,造成“电线”错乱而短路。更何况,如果元气不足,“电源”不足,就算打通气脉也没多大用处。

世上只有一种真正打通气脉的方法:那就是心静,不求不迷不急,静静等候,等到精足气足神足时,气脉自然会通,三昧定境自然会入,丝毫强求不了。世上不管什么法门,离开了心去修,离开静去修,都是邪法。一直心无所住,心无所求,心无所迷地坐禅,要坐多久才能打能打通气脉?可不可以计算出来?

绝对准确的时间是算不出来的,但大致的时间可以算出来。那如何计算?要计算要坐多久才能打通气脉怎么算?

要知道要坐多久才能打通气脉,得先了解人身的结构。人身有365个大穴,对应地球公转太阳一周。地球公转太阳一周是365天,易数以9为最大,以9归真,所以人身每个穴位应填满9口真气。一天十二时辰,一时辰六刻钟,每刻钟二十分钟,即每二十分钟为一座。人坐禅时,六根清静,心志既不散乱也不昏沉时,每一刻钟能化一口真气。当真气化生时,其一由督脉上行百会再下行到口腔上颚的龈交穴时,会化成“金津”;其二由任脉上行到口腔下颚的承浆穴,会化成“玉液”,“金津”和“玉液”在口腔内混合后就是唾液(俗称口水)。唾液清且甜,俗称“甘露”,吕洞宾有诗为证:白云朝顶上,甘露洒须弥。甘露也是我们做功夫到一种境界的时候,从脑下垂体下来的一种甘味的液体,从头顶下来。此时应用吞律法将津液吞入腹内。即舌顶上腭不动,将津液吮至舌根,待欲喷呛时引颈吞下。这样引吞,可直接入任脉,化为阴精,是造精之捷径,健身之妙法。 注意应在呼气时吞下,在吸气时吞咽容易风邪。唾液不甜,虽然不能计为百日筑基的有效座,但也有润脾胃的作用。

道家叫人要经常咽津液,咽津液则自然纳气,气跟着津液一直送到胃再到丹田。但怎样才知道津液是化了气了呢?很少人提到这个问题。当气由督脉上升到达头顶,慢慢到舌头牙齿缝,甜甜的津液,不是白糖的甜,而是自然的甜味,源源而来。不要经常咽,等满口时,舌头翘起,不要像喝茶般地粗咽;要轻轻地、慢慢细细地咽,送下胃,自然气下沉,自然到达丹田。女人则沉到胃(中宫)为止。神凝气住,此即化了。津液变甜了,佛法谓之甘露,甘露未来即气未化,这是说的咽津纳气。试看满堂人打坐,还有修行很久的人,几人有这种清凉而带甜的口水?太少了,年轻人容易,但甜的还没有来,气未化,老年人则口里干干燥燥的。咽津纳气,久而久之,皮肤及全身都是另一番滋润了,有如温玉。咽津纳气如蒸馏水。精化气,气化神,乃至神还虚都是化学作用。炼精即身上后天之精变成先天之精;炼气即是由转河车,在此轨道上再蒸馏一番即是。何谓蒸馏?水蒸馏后,最干净的蒸到锅盖上,由顶上一滴一滴地滴下来,于干净净的,一点杂质都没有。故炼精化气,即是将此后天之精蒸馏、提炼,化了,变成甜的津液下来,才是化了气。然后此津液配合上各种荷尔蒙,在身中若再经过一段时间“定”的酝酿,依天然规律,气脉会再起变化,此类精气所化的津液再变而为“神”,即光明。从科学知识,吾人知道,宇宙中时间空间有尽,光是无尽的,光也是遍满虚空净法界。再进一步,夜是黑光,昼是白光,超出地球外,与其他星球之间的光,又非现在所见的光。现在看到的光只是太阳反射的光波,经过虚空中许多尘垢物质后所看到的光,不是光本身的体相。

所以,人坐禅时,心不可动,心动则气动,气动则气散,真气元气散乱了,不能进入任督二脉化为唾液。当心昏沉欲睡时,真气元气也化不出来。所以,如果你不懂自己坐禅时妄想有没有,多或少,你看你化的真气元气多少就知道了。如果化生的唾液多,说明你这一座是有效的,如果唾液没有,说明你不是散乱就是昏沉,白坐了,四大五行一丝也没有转,只不过是练练腿,休息休息而已。像人的思想散乱一天,那一天口都是干的。人睡觉睡一天,口也是干的。只有心既不散乱又不昏沉时,真气元气才能化生。初坐禅时,未入真定前,如果心处于不散乱又不昏沉时,一刻钟能化满满一口清甜唾液。

要计算要坐多少座才能气脉初通,即365×9=3289,把这个数字去零为整,即三千五百座左右。也就是说:百日筑基,至少要坐三千五百座,这是个基数,前提是每一座都可以化生一口清且甜的唾液,如不清或者不甜,都不能计入三千五百座内。这个基数是对十六岁童身未破,身体健康,每一座都是正念坚定的人的数字。

如果是大于十六岁十年左右,则365×10。如果大于十六岁二十年,则365×11。如果大于三十年、四十年者,以此类推。如果身体处于亚健康,则再加一倍。如果身体体弱多病,则再乘一倍。如果你是下根人士,坐十座只有一座坐得好,那就再乘十。

每泄一次精,当补9口真气。每遗一次精,也要补9口真气。每见色心起三回,就要再补一口真气。为什么?因为人见色心动真气元气则散。每微动三回嗔心,就要补一口真气,为什么?因为真气所化的唾液加邪火就变成痰,没有用了,所以人万不可动嗔心。因为大动嗔心,伤元气更大,要补一口到九口真气。如以上加减,即能算出你要坐禅多少座,坐多久才能完成百日筑基,才能气脉初通,打开任督二脉或奇经八脉。

如果要气脉大通,转身上四大五行,破五蕴,就不是这样算的了。这样算是算最基本的修道基础,先行功德的。这个修道基础,先行功德,是一切修行人都应该完成的。连这个最本的基础,都没有完成,你现在才坐不到百座,就急于打通气脉,是不是太急了?

要完成百日筑基,三千五百座是最基本的!很多人一听,可能想:那我不是要坐十年八年?其实,如果精进的话,并不用多久。如果你每天精进,一天用功十二小时,二个七七四十九天即可完成。二个七七四十九天,也就是一百天左右,故名百日筑基。 如果是上根利器,日夜用功,行住坐卧心皆定,那二个七七减半,即一个七七即可成就。

于七七四十九天内气脉大通,并悟道证果的很多,在书上可查出一大堆。但世上上根利器极少,也没有这么大的道心。象闭百天关,一天用功十二小时,另十二小时吃饭睡觉,刚好完成三千多座。如果象世尊一样日夜禅定,日夜用功,刚好七七四十九天左右完成。365×9=3289刻钟(每刻二十分钟,以一刻为一座。),而七七四十九天日夜用功就是3528刻钟。去零为整,七七四十九天就能完成三千五百座,填满身上365个大穴每穴9口真气。

如果没有这么大的决心,那就二个七七,一百天完成。再不行,就每天六小时,二百天完成。再不就行,就每天三小时,这三百天左右,一年完成。如果你能完全三千五百座,不能悟道证果,气脉大通,一般来说,至少都可打通任督二脉。然后再这三千五百的基础上,再精进,就不会象初修行一样了,虽然不能入大定,但入个欲界定,未到地定,是不难的。

若说悟道难,那转身更难。君不见历史上很多祖师悟道了,住茅屋专修十几年,二三十年的很多,谓悟后起修。若说转身,那布道行道更难,什么是布道行道?就化身千百亿,度千百亿众生,要把正法传开,建教团,建道场,还要看众生的根基,因机设教,比转身更难千百倍。

三千五百座是筑基功夫,是修一切法门的人都应该完成的。闭关日修夜睡,一百天刚好可以完成。如果日夜用功,七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天内成就。那筑基之后,再进一步修持,若破四大五蕴,气脉大通,那要坐多久?如何计算?

这个简单,说出来只怕你坚持不了。转四大破五蕴通气脉当如下计算:

人身365大穴,对应地球公围太阳一周365天,易数以9为最大,以9归真,故当以365大穴乘最大数9,人身有五行五大五蕴,人身如果除了五行五大,身上不会留一滴水一丝毛,故应当再乘以5,即365大穴乘大数9乘5大,即是转四大破五蕴通气脉的数。然后五行五大的五,乘之前再加一,再乘,就是破四大五蕴的基数了。为什么要加一再乘?因为未成道前,难免偶尔会泄精漏丹,动嗔伤丹,所以要加一倍补之。即365×9×(5+1)=19710座。如果你闭关三年,每天坐禅六小时,刚刚是19710座,一座一刻也不多不少。

古人提出百日筑基,七七四十天关,三年关,其实是根据人体的四大五行,五脏六腑,三脉七轮来定的,不是乱定闭关时间的。

入手下静,先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物,味主沉浊,食之必至后天之气粗,而难伏。香辣之物,性主轻浮,食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者,禁食腥荤香辣,专持清斋素食淡饭,以除原味。不食过饱,过饱则伤神。不食过饥,过饥则伤气。饮食要调合得中,饥则加餐,食可则止。此节即饮食之道,后世修真,不可不知也。 注:此乃上阳子研修体证。

道家炼精化气,要洁净脏腑,真气清纯,远声色,薄滋味,才返先天。荤腥之物,乃血肉有情之品,味厚气浊,经脾胃消化吸收,所化精气,皆后天浑垢,不堪采用。其二多食则生痰动火,蒙蔽清窍,使人好生贪欲之心,争斗之念,故真心修道者,要多远之。

丹经有云:气满任督自开。精气神充足,自然会冲开全身气脉而得道。李时珍《奇经八脉考》: “八脉者先天之根,一气之祖。凡人有此八脉,俱属阴神闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道。

耳泄精,口泄气,眼泄神,心虑伤血。所以道门有训:不根植于虚静,即是邪术。吕洞宾亦诗云:道人先要学痴聋。故广成子教导黄帝成道之法为:“目无所见,耳无所闻,心无所知,无视无听,抱神以静,慎内闭外,多知为败。”王重阳祖师《立教十五论》亦同训:“凡打坐者,非言形体端然,瞑目合眼,此是假坐也。真坐者,须十二时辰,行住坐卧,一切动静中间,心如泰山,不动不摇,把断四门,眼耳口鼻,不令外景入内,但有丝毫动静 思念,即不名静坐。能如此者,虽身处于尘世,名已列于仙位。不须远参他人,便 是身内圣贤。百年功满,脱壳登真,一粒丹成,神游八表。” 马丹阳真人曾棒喝未成道而思饭食的丘处机真人:“汝岂不闻过去心不可存,现在心不可有,未来心不可起。汝今三心未了,一念不纯,焉能悟道?”

正如黄元吉真人直白点破:“泄精一事,不必夫妻交媾,即此一念之动,真精已不守舍,如走丹一般。”

人体的一切机能,都是在静极状态下恢复的,万物也从静中生长,这就是老子所言:“人能常清静,天地悉皆归。”但是,要知道静须在动之后,否则这个静就不是静,而是枯、滞、死,也就是老子所言:动者,静之基。 所以,切不可只打坐而不运动。筑基须动静双修。动以强体,静以安禅。只知静坐修禅,不知习武强身,坐禅既久,体羸病生,病体何能载道,体弱常遭魔侵,此即前人所言“静坐孤修气转枯”。民国虚云法师曾出定后大病一场,几乎丧命。南怀瑾先生谈过一位朋友入定后进入中阴险些投胎为猪。这是背了造化炉静坐枯修的弊端。要知道,动则生阳,不动则气血凝滞,身体阳气不足,进入迷定。迷定久住,容易坐化,大家以为证道,实乃阴气太重,神识已迷,不能归体而亡。有的在定中能出阴神,因阳气不足,不能化阴,故而能感阴邪外魔,堕入魔道,有的人在中阴,即刻感缘投胎。人在迷定之中不能出定,打坐气血凝固而亡,偶有出定者,也要大病一场。习武乃生阳健体之道,体不健,阳不生,则难入定,偶尔入定,也在迷定,人在迷定,阴气更浓,离道远矣。如此,阳气盛而阴气化,阴气得化则禅悦生,元气长,丹田火炽,万孔生春,周身阳和,如沐春风,遍体美快,无以言喻。故王重阳祖师的训导如下:“凡有动作,不可过努,过劳则损气,不可不动,不动则气血凝滞,须要动静得其中,然后可以守常安分。”吕洞宾祖师也同训言:“昼动机也,万物皆动,而我亦动之,夜静机也,万物皆静,而我亦静之。一动一静,与物消长,此天地自然之气机,生生不息之道也。世人每多俾昼作夜,以夜继日,是违天地自然之气机,大悖乎生人之理,自绝乎化育之能矣。故昼而兴,夜而宁,固而精,养而神,与物无竞,寡欲清心,能知静摄,可冀长生。”

筑基还有一个要点尤其要关注,这就是所谓千古丹经传丹道不传的火候。有人长期打坐内视下丹田,结果得了性病,有人长期打坐内视上丹田,后来得了高血压甚至脑溢血突发死亡,更有人运河车周天走火入魔,这是火候不对所致。火候就是意念,真火才能用于练功,凡火只会焚烧精血。什么是真火呢?黄元吉真人直白道出:“迫切之心即属凡火,不惟无益,且有焚身之患。所谓不疾不徐,勿忘勿助,斯为天然真火。诸子勿求速效。须知急成者非大器,躁进者无大功。故曰:凝其神,柔其意。盖神不凝,则丹不聚;意不柔,则火不纯,火不纯,而丹亦难成也。要必本于谦和退让,稍有自矜自强之心,小则倾丹,大则殒命。故曰:“强梁者不得其死,吾将以为教父。”学者须知,未得丹时,以虚静之心恃之;既得丹后,以柔和之意养之——慎勿多思多虑,自大自强。此为要诀中之要诀,学者知之!否则满腔杂妄,道将何存?如此而炼,是瞎炼也。一片刚强,虽得犹丧;如此而修,是盲修也。”搬运河车走火入魔,就在于心意急切,邪火烧精。 《唱道真言》中亦同训火候:“就是火候,也要平平常常,有心无心,勿忘勿助,听其自己运用,水到渠成,薪多肉烂。分寸铢两之说,大足误人。此矜夸自玄之辈,作此议论,迷乱学者,以为炼丹乃至难之事,舍我莫知!呜呼,吾尝阅丹经图籍,都说火候必有秘传,心心相授,孰知至庸且易,平淡无奇者乎?吾以子好道,故以一言点破,传之世间,命不知学者省却多少心思!”。总结而言,筑基之真火,关键在守窍练功之意念“不疾不徐,勿忘勿助,似守非守,有意无意”。不只是做功夫的心力要淡,做任何事,心力都要淡,要自然,守柔,否则就是“心牵于事,火动其中,必摇其精”,故老君想尔戒中的上品戒行为:“行无为;行柔弱;行守雌,勿先动”,而马丹阳真人也有训言:“身中之气不可散,心中之神不可昧。何由得气不散?身无为。何由得神不昧?心无事。道者行往坐卧,不可须臾不在道。行则措足于坦途,住则宁神于太虚,坐则调息于绵绵,卧则沉神于幽谷。久久无有间断,终日如愚。”,其中“心无事”三字,是保持真火的关键。真火务必固守谦卑之道,道以柔弱谦下为本,谦德为修士第一功德。水性善下,道在低处,人若不谦,则必有气浮堵于胸口,故欲从口出,此即禅宗祖师骂人之“空腹高心”,必然火邪,不可用于练功。反之气沉丹田,自然谦虚寡言,即老子所言“虚心实腹”,此时真火绵绵生神,正是练功的好时机。    一个人能于日常保持真火,即使不用于练功,也有练功一半的效用。之所以说只有一半,正如黄元吉真人所言:“凝其神,柔其意。盖神不凝,则丹不聚;意不柔,则火不纯,火不纯,而丹亦难成也。”这里,除了“神不凝,则丹不聚”,还有一个关键,意守下丹田或穴窍,即丹经所言“进火”,而“进火”与“采药”不可分割,否则就只能“壮旺下元,冲举肾气而已”。采药并无难处,眼睛微微上视,意到气到,真气就已经搬运上去了。注意心意要淡,仍然只是微微上视,否则意重则火邪:“阳生药产,总以端庄正坐盘膝为主,呼之至上,上则无形,吸之至下,下则无象,以眼微微向上而观,即采取也。此个采取,不是运行河车,只在一念回光,收归鼎炉就是。若太为用力,恐动后天凡火,丹又伤矣 ”。这里要注意采药的时机,黄元吉真人明白指出:“可笑世之凡夫,以全未煅炼之神气,突然打坐,忽见外阳勃举,便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之、凡火激之而动者,何可入药?生须知真阳之动,不止一个精生,气与神皆有焉。必先澄神汰虑,寡欲清心,将口鼻之呼吸一齐屏息,然后真息见焉,胎息生焉,元神出焉,元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法,自有先天一点真阳发生,灵光现象,以之为药,可以驱除一身之邪私,以之为丹,可以成就如来之法相。未到凡息停而胎息见之时,则空安炉鼎,枉用火符,终不能成丹。即说有丹,亦幻丹耳,不但无以通灵,以之却病延年亦有不能者。总之,玄牝相交,玄黄相会,无非扫尽阴气,独露阳光,犹如青天白日,方是坎离交,真阳现。凡息停而胎息动,真津满口,即验元精之产也。”可见,采药的时机,是在出现胎息的时候,而出现胎息的征兆是口内出现满口清甜口水,关于这个甜津,前文已有说明,此处不再累述。本段进火与采药的内容仅供参考,因为这方面已经有些在理论之外,落于方法之上,故各门各派可能有所不同,仍以参详实证为主。总而言之,修士先养就胸中一段谦和真火,再行功夫修炼,则事半功倍。

小学生易错成语

小学生易错字成语

括号内为正确的字:

出人投地(头)走头无路(投) 装黄门面(璜)

众口烁金(铄) 中流抵柱(砥)

直接了当(截) 自曝自弃(暴) 置若惘闻(罔) 真知卓见(灼) 张慌失措(皇)

仗义直言(执) 责无旁代(贷)

再接再励(厉) 运筹帷握(幄) 欲盖弥张(彰)

营私舞敝(弊) 沓无音信(杳) 同仇敌慨(忾) 投机捣把(倒) 图穷匕现(见)

退化变质(蜕)

文过是非(饰) 无耻滥言(澜) 相形见拙(绌) 消声匿迹(销)

心浮气燥(躁) 形消骨立(销) 修茸一新(葺) 修养生息(休)

宣宾夺主(喧)

诩诩如生(栩) 暇思迩想(遐) 一张一驰(弛) 一愁莫展(筹) 言简意该(赅)

挺而走险(铤) 叹为观只(止) 世外桃园(源)

如法泡制(炮) 磬竹难书(罄)

轻歌漫舞(曼) 前踞后恭(倨) 迫不急待(及) 破斧沉舟(釜) 披星带月(戴)

披肝历胆(沥) 篷筚生辉(蓬)

沤心沥血(呕) 奴颜卑膝(婢) 弄巧成绌(拙)

暗然失色(黯) 按步就班(部) 白璧无暇(瑕) 别出新裁(心) 病入膏盲(肓)

并行不背(悖)

不加思索(假) 草管人命(菅) 层峦迭嶂(叠) 缠绵悱测(恻)

陈词烂调(滥) 穿流不息(川) 惮精竭虑(殚) 耳儒目染(濡)

飞扬拔扈(跋)

愤发图强(奋) 蜂涌而至(拥) 斧底抽薪(釜) 富丽堂黄(皇) 肝脑途地(涂)

感人肺腹(腑) 膏梁子弟(粱) 功亏一匮(篑)

鬼计多端(诡) 海角天崖(涯)

汗流夹背(浃) 好高鹜远(骛) 和霭可亲(蔼) 轰堂大笑(哄) 怙恶不俊(悛)

涣然一新(焕) 积毁消骨(销)

急流勇退(激) 坚如盘石(磐) 金榜提名(题)

金壁辉煌(碧) 精神焕散(涣) 苦心孤旨(诣)口干舌躁(燥)

烂竽充数(滥)

离经判道(叛) 礼上往来(尚) 历兵秣马(厉) 历精图治(励) 缭原烈火(燎)

留芳百世(流) 流言非语(蜚) 龙盘虎据(踞)

录录无为(碌) 落英宾纷(缤)

貌和神离(合) 美玉无暇(瑕) 明辩是非(辨) 名列前矛(茅) 明火直仗(执)

名记不忘(铭) 摸糊不清(模)

莫不关心(漠) 默守成规(墨) 目不交捷(睫)

脑羞成怒(恼) 凤冠霞佩(帔) 振人心魄(震) 民生凋弊(敝) 不温不火(瘟)

坐想其成(享)

前扑后继(仆) 兵慌马乱(荒) 融汇贯通(会) 巾国英雄(帼)

日新月益(异) 背景离乡(井) 如洪气势(虹) 空空如野(也)

淋漓尽至(致)

蛋丸之地(弹) 怨天由人(尤) 无可非异(议) 洁然一身(孑) 直言不诲(讳)

锋芒必露(毕) 故名思义(顾) 相反相承(成)

事得其反(适) 劳役结合(逸)

占了上峰(风) 包罗万项(象) 轻而一举(易) 不可名壮(状) 道貌暗然(岸)

无精打彩(采) 浮想联篇(翩)

物及必反(极) 无可质疑(置) 及及可危(岌)

人才倍出(辈) 养尊处悠(优) 受益非浅(匪) 不求慎解(甚) 出类拔粹(萃)

自立更生(力)

不可就药(救) 忧心重重(忡) 孩啼时代(提) 争争日上(蒸)

功不可抹(没) 致关重要(至) 应辨能力(变) 珊珊来迟(姗)

人至义尽(仁)

义气用事(意) 余勇可估(贾) 永保青年(葆) 举旗不定(棋) 无则加免(勉)

冒然行动(贸) 哀声叹气(唉) 针贬时弊(砭)

当物之急(务) 辛辛学子(莘)

腆不知耻(恬) 彼彼皆是(比) 苇编三绝(韦) 百孔千窗(疮)

炉火纯清(青)

自名得意(鸣) 胜气凌人(盛)

一本万历(利)势均利敌(力)悬梁刺骨(股)

名思苦想(冥) 珠丝马迹(蛛) 全宜之计(权) 老声常谈(生) 一獗不振(蹶)

立杆见影(竿)

大气晚成(器) 精兵减政(简) 委屈求全(曲) 棉里藏针(绵)

合盘托出(和) 举止安祥(详) 大名顶顶(鼎) 立案侦察(查)

勾通南北(沟)

纷至踏耒(沓) 以老卖老(依) 口密腹箭(剑) 山青水秀(清) 不及不离(即)

一泄千里(泻) 嘻笑怒骂(嬉) 滥芋充数(竽)

卑躬曲膝(屈) 岂人忧天(杞)

吊以轻心(掉) 发聋震聩(振) 惩前必后(毖) 坐地分脏(赃) 乌和之众(合

笑傲江湖里面所有武功包括招式

笑傲江湖里面所有武功很像是有独孤九剑,辟邪剑法,紫霞神功,吸星大法,太极剑法,易筋经和寒冰真气。这些都是笑傲江湖里面比较厉害的武功。

本文来自投稿,不代表本站立场,如若转载,请注明出处。